MANHAJ MENGHAPAL AL-QURAN

Metode para sahabat dalam berinteraksi denganAl- Quran:

1. Qiraa'ah (membaca), hanya membaca saja. 
2. Tilaawah (memahami dan mengamalkan)

3. Tafsir

• Tajwid adalah membaca dengan baik, benar, dan indah.
• Tahsin  adalah perbaikan
• Hudallinnas ------> petunjuk atau solusi yang membuat semua perkara menjadi mudah, misalnya untuk anak yang mulai baligh surat Lukman ayat 13-19, anak yang mulai jatuh cinta di surat Yusuf, dan seterusnya.

Sandaran dalil:

• Al- Quran

QS. Al-Qomar 54:17
                   وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
Artinya: Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Quran untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran?

QS. Al-Qomar 54:22 
                       يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ

Artinya: Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al Quran untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran

QS. Al- Qomar 54:32
                  وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ


Artinya: Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al Quran untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran?


QS. Al- Qomar 54:40

                  وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
Artinya: Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al Quran untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran?

QS. Al- Muzammil 73:20

QS. Al- Qiyaamah 75:16-18

• Hadist Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam

1. HR. Muslim no.2700
2. HR. At-Turmidzi no.2915 

Alquran membagi cara menghafal al- Quran kepada 3 bagian persiapan:

• Persiapan pertama

1. Motivasi supaya menjadi prioritas

         QS.17:82

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا

Artinya: Dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian.

      2. Ketenangan jiwa

      3. Rahmat Allah, ada 3 bentuk:

1. Ketenangan jiwa saat ditimpa musibah sebelum di berikan solusi, dalil QS. Albaqarah:157
2. Ampunan dari dosa yang sudah berlimpah, dalil QS. Az-Zumar 39:53
3. Karunia tak terbatas dalam hal dunia (Rahmaan) dan akhirat (Rahiim)

• Persiapan kedua

1. Menepis keraguan (yakinkan pada sendiri alquran itu mudah untuk di hafalkan), dalil QS.54:17,  وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ

1. Kata "Al-Quran" maknanya sesuatu yang diperdengarkan, dan kata " al-Kitab" maknanya sesuatu yang dituliskan (untuk disentuh, dibolak- balik). Huruf Lam yang diikuti oleh huruf Qaf pada awal ayat menginformasikan bahwa keterangan selanjutnya adalah hal yang banyak menimbulkan keraguan pada manusia, karenanya Allah meyakinkan manusia bahwa hal itu tidaklah demikian.
2.  Kata "yusrun" maknanya sangat mudah (Al-Quran itu dihafalkan), baik bagi anak- anak maupun orang dewasa, juga para manula.

• Persiapan ketiga 

1. Al-Hifzhu (proses menghafal)contoh buat tabel mulai menghafal dari hari Sabtu, untuk waktunya sebaiknya sebelum atau sesudah shubuh.
2. Murooja'ah (proses mengulang)
3. Muzaakarah (proses mengingat-ingat)

Walhamdulillah. Semoga Allah menanamkan al-quran kedalam qalbu- qalbu kita dan tidak akan pernah melupakannya.

(Pemateri: Ustadz Adi Hidayat,Lc.MA)

Bogor, 6 Jumadil Akhir 1438H

CARA MENGUATKAN INGATAN

Ada 4 sifat hafalan:

1. Ada orang yang kalo disampai hafalan, cepat hafalnya dan sulit lupa.
2. Lambat hapalnya, sulit lupa.
3. Cepat hafalnya, tapi cepat lupanya.
4. Lambat hafalnya, cepat juga lupanya.

Cara menguatkan ingatan ada 4 cara:

1. Meluruskan niat. Lakukan dengan tujuan karena Allahu Ta'ala.

2. Berdo'a. Mintalah kepada Allah agar kita memahami ta'wil ilmu
3. Tingkatkan amal sholeh. Karena ilmu itu cahaya dan hanya diturunkan kepada orang yang beramal sholeh.
4. Meninggalkan maksiat.

(Kajian: Ustadz Adi Hidayat,Lc.MA)

KETIKA FITNAH MELANDA

Saat ini umat Islam khususnya di negeri- negeri Islam penuh dengan kekacauan, arah mereka tidak menentu, terjebak dalam fitnah yang silih berganti. Baik di level perorangan maupun di level negara. Yang kita ketahui bahaya fitnah itu tidak ada yang memungkirinya. Fitnah itu telah menghancurkan pemukiman masyarakat, fitnah itu telah mengucurkan darah- darah saudara kita, fitnah itu membuat orang- orang yang tadinya istiqomah kemudian ia menjadi melenceng dan menyeleweng dari jalan yang ditentukan

Fitnah itu bermacam- macam, ada yang fitnahnya dalam urusa agamanya, ada yang fitnahnya melanda dunianya. Ada yang terfitnah dalam urusan akal, kehormatan, anak, harta dan aset. Termasuk fitnah yang membolak- balikkan fakta. menjadikan sesuatu yang buruk dipandang baik oleh masyarakat kita, dan sebaliknya juga.

Fitnah itu diturunkan oleh Allah  untuk kita umat manusia agar umat mengambil posisi yang tepat untuk menghadapinya. Fitnah bukanlah sebagaimana yang di pahami masyarakat saja, yakni tuduhan yang tidak memiliki dasar, tetapi fitnah sesungguhnya lebih luas dari pada itu. Arti kata fitnah di dalam ayat,"Alfitnatu assyaddu minal qotli (fitnah itu lebih berbahaya daripada pembunuhan)" adalah kekufuran, kesyirikan dan pengusiran penduduk Mekkah dari kota Mekkah.

 Ada dua unsur penting ketika kita memahami fitnah:

1. Fitnah adalah segala sesuatu yang menyibukkan atau memalingkan kita dari ketaatan atau menjerumuskan kita kedalam kemaksiatan. Fitnah itu ada yang zohir(nampak) dan da yang bathin (tersembunyi).

Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam selalu berdoa:"Ya Allah aku berlindung dari fitnah yang tampak maupun tersembunyi."

Ini merupakan sikap yang pertama ketika terjadi fitnah, yaitu berdo'a, bukan malah malah menceburkan diri kedalam fitnah.

Allahu  Ta'ala berfirman:"Sesungguhnya harta dan anak- anak itu adalan fitnah." karena kedua hal itu membuat kita lupa sama Allah. Misalnya ketika miskin rajin datang ke mesjid, tapi setelah kaya tidak lagi. Sebelum punya anak rajin qiyamul lail, dan sholat ke mesjid mulai ditinggalkan.

Allah juga berfirman:"Kami menguji kalian dengan kebaikan dan keburukan." Jadi fitnah bukan saja ujian keburukan, ujian keaikan juga disebut fitnah.

2. Fitnah itu adalah peristiwa atau kondisi tertentu yang menyingkap siapa diri seseorang. 

Ada peristiwa- peristiwa yang akhirnya membongkar hakekat diri seseorang. Peristiwa- peristiwa itu menonjolkan siapa lawan dan siapa kawan.

Allah berfirman:"Apakah manusia mengira dengan mengatakan kami telah beriman, lalu mereka tidak difitnah? Kami telah menfitnah orang- orang sebelum mereka." 

Ketika misalnya diuji dengan meninggalnya anaknya, maka nanti akan kelihatan apa ia benar- benar ridho dengan kepergian anaknya atau hanya pura- pura.

Allahu Ta'ala juga berfirman:

مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ

artinya:

 Allah sekali-kali tidak akan membiarkan orang-orang yang beriman dalam keadaan kamu sekarang ini, sehingga Dia menyisihkan yang buruk (munafik) dari yang baik (mukmin). Dan Allah sekali-kali tidak akan memperlihatkan kepada kamu hal-hal yang ghaib, akan tetapi Allah memilih siapa yang dikehendaki-Nya di antara rasul-rasul-Nya. Karena itu berimanlah kepada Allah dan rasul-rasul-Nya. (QS. Ali-Imron:179)

Dengan apa Allah memisahkan yang beriman dengan yang munafik? Dengan fitnah. Orang- orang munafiqun sholat dibelakang Rasulullah, mereka bermakmum dan bermajlis dengan Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam.

Dengan wafatnya Rasulullah, kita juga bisa membaca bahwa ada orang- orang yang murtad sepeninggal beliau, ada yang tidak mau membayar zakat dan ada yang ingin menjadi pemimpin untu menggantikan beliau. Ketika didalam sebuah lembagapun terjadi fitnah, apakah dia berjuang lillahi ta'ala atau hanya ingin sekedar menunjukkan dirimu. Ketika diletakkan di jabatan yang tinggi ia bersemangat berjuang, tetapi ketika dipindahkan posisisnya, ia tidak lagi berjuang seperti saat ia berada diposisi puncak.

Bahkan di kuburpun seseorang akan difitnah. Rasulllah Shalallahu 'alaihi wa Sallam bersabda:"Sungguh kalian semua akan difitnah didalam kubur- kubur kalian." Orang yang mengantarkannya ke kubur mengatakan ia seorang muslim, tetapi ketika ditanyakan oleh malaikat ia hanya mengatakan:"Aaa,uuu, laa adri" (tidak tahu orang- orang mengatakan nabinya Muhammad dan akupun mengatakan Muhammad). 

Sikap kita ketika terjadinya fitnah:

1. Tetap beribadah. Ibadah mempunyai makna yang sangat luas sekali. Ibadah adalah ucapan- ucapan maupun perbuatan- perbuatan yang diridhoi Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Ali bin Abu Thalib ketika menggambarkan tentang fitnah ia mengatakan:"Fitnah- fitnah itu ada yang besar dan ada yang kecil. tapi fitnah yang besarpun diawali dengan fitnah- fitnah yang tersembunyi, tapi nanti akan menjadi suatu kekacauan yang besar yang tampak pada semua orang". 

Misalnya yang terjadi di Mesir, Libya, ketika orang- orang berhasil menurunkan Khadafi mereka mengatakan  negeri akan menjadi makmur, baldatun toyyibatun ghofur. Orang- orang akan mendapatkan haknya, hidup dalam keamanan, Islam akan jaya. Tapi apa yang terjadi sekarang? Mau ke mesjid saja mereka tidak bisa, mereka tidak tahu mana kawan dan mana yang lawan. Mereka yang tinggal di rumah tidak tahu kapan bom itu akan turun menimpa mereka. Ali bin Abu Thalib mengatakan:"Hati- hati yang tadinya istiqomah, bisa menyeleweng gara- gara fitnah. Para lelaki, para tokoh yang tadinya diatas keselamatan akhirnya tersesat karena fitnah. Hawa nafsu manusia saling berselisih ketika fitnah itu menyerang. Barang siapa yang ingin ikut campur kedalamnya (fitnah) maka akan dipatahkan punggungnya. Dan barang siapa yang berjalan di dalam fitnah itu makam fitnah itu akan menghancurkannya.

Banyak hadist- hadist yang disampaikan Raulullah tentang fitna- fitnah akhir zaman. Dkabarkan akan terjadi peperangan, dan banyak pembunuhan, sungai Eufrat kelak akan menyingkap gununf emas. Tidak perlu menyibukkan diri dimana gunung emasnya. Tujuan disampaikannya informasi akhir zaman adalah agar kita terus beribadah dan tidak terfitnah.

Ketika seorang sahabat bertanya:"Kapan kiamat?" Rasulullah mengalihkankannya kepada sesuatu yang lebih bermanfaat denagn menjawab:"Apa yang engakau persiapkan untuk menghadapinya?"

Al-Hafidz Ibnu Hajar Asqaulani ia menjelaskan tenyang informasi yang disampaikan Rasulullah tentang peristiwa akhir zaman, adalah untuk membangunkan orang- orang yang lalai agar segera beramal.

Jadi peristiwa- peristiwa akhir zaman untuk mengingatkan orang- orang agar segera bertaubat kepada Allah. Bukan menyibukkan diri menghitung- hitung waktu datangnya kiamat. Tapi hitunglah amal- amal yang sudah kita kerjakan. dan mempersiapkan diri. Itu semua adalah nasehat- nasehat yang membuat hati itu jadi tergerak menuju Allah 'allamul ghuyub.

Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda:"Sesungguh dibelakang kalian ada hari- hari yang penuh kesabaran. Bersabar pada hari itu seperti memegang bara api, Tetapi orang yang beramal pada hari itu (saat kekacauan/fitnah terjadi) dia akan mendapatkan pahala seperti pahala 50 orang yang mengamalkan itu diantara kalian." Sahabat bertanya:"Apakah 50 orang dari mereka?" Rasulllah menjawab:"50 orang dari kalian."

Ma'qil bin Yassar dalam Shahih Muslim meriwayatkan, bahwa Rasulullah Shalallahu 'alaihi wa Sallam bersabda:"Ibadah di waktu Harj (waktu orang bertikai) itu seperti hijrah menuju kepadaku."

Para ulama menjelaskan ibadah di waktu harj dikatakan seperti orang yang hijrah, karena dia pergi membawa agamanya dari tempat yang ia takuti (tempat kacau) menuju tempat yang aman, dimana dia bisa menegakkan agamanya.

2. Berhati- hati dalam menta'wilkan peristiwa yang terjadi. Tidak mudah- mudah mengeluarkan pendapat. Abdullah bin Mas'ud berkata,"Nanti akan terjadi peristiwa- peristiwa besar, perkara- perkara syubhat, perkara- perkara yang didalamnya ada unsur kesebenaran tapi ada juga unsur kesesatan, didalamnya ada unsur kebaikan tapi ada juga unsur keburukan. Sikapmu ketika itu berhati- hati. Jangan terburu- buru mengeluarkan pernyataan-ini adalah nasehat ulama kepada tabi'in- Engkau menjadi pengikut dalam kebaikan itu lebih baik daripada menjadi komandan dalam kejahatan."

3. Menyerahkan urusan kepada ahlinya. Allah berfirman:"  
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا
Artinya:
Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan Ulil Amri). Kalau tidaklah karena karunia dan rahmat Allah kepada kamu, tentulah kamu mengikut syaitan, kecuali sebahagian kecil saja (di antaramu). (QS.An-Nisa':83)

Setiap berita yang di terima hendaknya diserahkan kepada ulil amri dan ulama diantara kita. jadi kita hendaknya menahan diri dari berbicara dan mengeluarkan pendapat bagi orang awwam.

Peristiwa Suriah. Ketika rakyat Suriah hendak memberontak kepada pemerintah saat itu sebagian ulama menasehati:"Jangan (memberontak) hendaklah kalian sabar menghadapi pemerintah Bassar al-Assad." Tidak hanya ulama- ulama yang di Saudi tapi yang di Mesir,Yaman menasehati orang- orang Suriah yang bertanya saat itu. Tapi apa kata mereka,"Ulama negeri ini lebih mengerti dengan posisi negeri ini." Akhirnya diikuti ulama yang memfatwakan untuk jihad, itu mungkin ijtihad untuk memberontak pada pemerintahan. Bassar al-Assad memang telah dihukumi kafir oleh para ulama karena ucapan- ucapannya itu. Tapi apakah dengan memberontak itu sesuatu yang tepat?  Kita disuruh bersabar. Selanjutnya apa yang terjadi di Suriah? Berjuta- juta rakyat yang mati. Dan yang mereka dapatkan adalah kehinaan. Akhirnya mereka harus meninggalkan Aleppo, Suriah, dan terlantung- lantung hidup di negeri orang. Mereka kebingungan.

Jadi ketika terjadi fitnah ditengah- tengah kita, maka kita serahkan urusannya kepada ulama. Dan ketika ulama berbeda pendapat maka kita hati- hati. Mungkin ulama yang melarang itu lebih benar. Banyak yang berpendapat ulama ini ekor- ekornya barat, karena duit. Banyak ungkapan- ungkapan seperti itu untuk ulama di Saudi umpamanya. Mereka dikatakan ulama- ulama sulton, umala'.

Kejadian hisbullah. Mereka memuji- muji Hisbullah. Siapa hisbullah? Mereka yang mengatakan "go to hell" Amerika. laknatullah 'ala izrael, mereka katanya berjuang untuk Islam. Ulama- ulama yang tidak sepakat dengan Hisbullah, mereka yang menjelaskan kebobrokan hisbullah, kebobrokan Iran, itu mereka dicela oleh ulama dan murid- muridnya ulama. Sekarang ketika terjadinya fitnah di Suriah maka tampaklah siapa sebenarnya Hisbullah. Dia malah berbagabung dengan Iran dan Rusia untuk membantai Ahlus Sunah wal Jama'ah.

4. Bila engkau tidak mendapatkan alasan yang tepat dalam urusan fitnah itu, maka engkau hindari semuanya. Jika tidak jelas bagimu suatu urusan itu hendaklah antum uzlah.

Rasulullah bersabda,"Sesungguhnya didepan kalian ada fitnah- fitnah seperti potongan- potongan malam yang gelap- gulita. Pagi harinya seseorang dalam keadaan beriman, dan pada sore harinya ia sudah kafir. Dan sore harinya masih beriman, dan pada pagi harinya ia menjadi kafir. Orang yang duduk lebih baik daripada orang yang berdiri, orang yang berdiri lebih baik daripada orang yang berjalan, dan orang yang berjalan lebih baik daripada orang yang berlari." Rasulullah ditanya,"Lalu apa nasehatmu untuk kami ketika fitnah itu terjadi?" Rasulullah menjawab,"Jadilah kalian tikar- tikar rumah kalian." (HR.Abu Daud)

Rasulullah juga berpesan ketika fitnah terjadi,"Ketika itu terjadi, jaga lisanmu. engkau tinggal di rumahmu, rumah itu cukup buatmu, dan engkau menangis atas dosa- dosamu."
(HR. Turmidzi)

Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam juga mengatakan,"Sesungguhnya orang yang berbahagia adalah orang yang dihindarkan dari fitnah, orang yang berbahagia adalah orang yang dihindarkan dari fitnah, orang yang berbahagia adalah orang yang dijauhkan dari fitnah. Rasulullah mengulangnya hingga 3kali) dan orang diuji kemudian dia bersabar." (HR. Abu Daud)

Jadi ketika terjadi fitnah, Rasulullah memerintahkan sahabat untuk tetap tinggal di rumah masing- masing. Dan itu dilakukan oleh para sahabat. Sebagaimana ketika terjadi peperangan di Madinah, ini terjadi di masa Tabi'in dan masih ada para sahabat pada waktu itu. Orang- orang datang kepada Abdullah bin Umar dan berkata,"Kenapa engkau tidak ikut berperang bersama kami? Bukankah engkau sudah mengetahui pemimpinnya, sudah minum- minum (pemimpinnya dijelek- jelekkan), dan bukankah Allah telah berfirman:"Perangi mereka supaya tidak terjadi fitnah." Abdullah bin Umar tidak ikut- ikut dengan mereka. Beliau padahal saat itu adalah seorang ulama. Beliau samasekali menjaga diri. Lalu dua yang datang ini didudukkan oleh Abdullah bin Umar di hadapannya. Dan Abdullah bin Umar berkata," iya ayat itu turun kepada kami. Kita semua telah berjuang bersama Nabi, sehingga tidak terjadi fitnah. sedangkan kalian mau berperang ini agar terjaadi fitnah."

Dan Rasulullah juga ditanya oleh Abi Sa'id Al-Khudri,"Tapi bagaimana ketika terjadinya fitnah, dan orang- orang mendatangiku di rumahku dan membunuh aku?" Rasulullah menjawab,"Jadilah engkau yang terbaik diantara dua anak Adam, Habil dan Qabil. Kalau engkau hendak membunuhku, tafadhol. Aku tidak akan membunuhmu."

Rasulullah bersabda,"Akan terjadi fitnah yang membersihkan bangsa Arab, membunuh mereka, yang terbunuh itu di neraka. Lisan pada masa itu lebih dahsyat daripada tebasan pedang. (HR. Ibnu Majah)

Ibnu Taimiyah dalam kitab Minhajus Shalihin,"Fitnah- fitnah itu akan diketahui kejahatan- kejahatannya kalau sudah lewat. adapun ketika fitnah itu datang, maka ia datng dengan penuh hiasan yang indah. Dan orang- orang mengira ada banyak kebaikan dalam fitnah itu. Ketika fitnah itu sudah terjadi dan bala' itu sudah tampak maka orang- orang akan merasakan pahitnya fitnah tersebut maka orang- orang ingin kembali ke masa sebelum fitnah terjadi."

Misalnya kasus di Libya ketika orang- orang sudah merasakan pahitnya fitnah tersebut, maka orang- orangpun ingin kembali ke masa pemerintahan Khadafi. 

5. Berdo'a. Mendo'akan kebaikan untuk pemimpin. 


Allah telah berfirman,
إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ ۖ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ ۗ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

Artinya:
 Jika Allah menolong kamu, maka tak adalah orang yang dapat mengalahkan kamu; jika Allah membiarkan kamu (tidak memberi pertolongan), maka siapakah gerangan yang dapat menolong kamu (selain) dari Allah sesudah itu? Karena itu hendaklah kepada Allah saja orang-orang mukmin bertawakkal. (QS. Ali- Imron:160)

Pada Perang Uhud umat Islam mengalami kekalahan, karena melanggar perintah Rasulullah untuk tidak meninggalkan bukit, meskipun dengan ijtihad. Sekitar 70 sahabat yang tewas ketika itu. Allah memberikan kekalahan kepada mereka karena melanggar satu saja perintah Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam. Bagaimana dengan kita saat ini yang banyak melanggar perintah Allah? Jadi ketika permohonan kita belum kunjung dikabulkan Allah, hendaklah kita terus- menerus mengintrospeksi diri sendiri.


(Kajian: Ustadz. Dr. Syafif Riza Basalamah)

IMAM AL-HUSEIN IBNU 'ALI

SEORANG TOKOH PEMUDA DI SYURGA

Cerahnya langit, sucinya alam semesta saat itu dan tercurahnya limpahan rahmat mengiringi detik- detik kelahiran Imam Al-husain di alam semesta ini.

Ketika mendengar kelahiran cucunya, Rasulullah dengan wajah yang sangat cerah sebagaimana kebiasaan beliau jika menerima kabar gembira, segera mendatangi rumah putrinya, Fatimah Zahra. Lalu beliau mengumandangkan azan di telinga kanan si kecil. Saat itu bulan Sya'ban tahun 4 Hijriyah. Dan beliau memberi nama si kecil, Al-Husein, sebuah nama yang belum pernah di pakai oleh bangsa Arab sebelumnya.

Al-Husein dibesarkan di rumah orang tuanya di Madinah Al- Munawarah. Rasulullah sangat mencintainya dan saudaranya. Usamah bin Za'id telah mengisahkan betapa cinta Rasulullah kepada kedua cucunya itu, sebagaimana penuturan beliau:"Pada suatu hari aku mengetuk pintu Rasulullah Shalallahu 'alaihi wa sallam karena suatu keperluan. Beliau keluar dengan memanggul sebuah bungkusan besar yang aku tidak tahu apa isinya, setelah aku menyampaikan keperluanku kepada beliau, maka aku bertanya:"Wahai Rasulullah bungkusan apa yang engkau panggul itu?" Setelah bungkusan itu dibukanya, ternyata itu adalah Hasan dan Husein. Sabda beliau:"Kedua cucuku ini adalah buah hatiku dan buah hati putriku Fatimah. Ya Allah sungguh aku mencintai kedua cucuku ini, karena itu cintailah keduanya, dan cintailah apa saja yang mencintai keduanya."

Husain menghabiskan masa kanak- kanaknya di rumah keluarga terhormat, dimana kakeknya Rasulullah Shalallahu 'alaihi wa sallam seorang pemimpin umat, ayahnya 'Ali bin Abu Thalib adalah kekasih Allah dan Rasulnya, dan ibunya adalah putri Rasulullah dan istri sorang tokoh pejuang dan ibu dari dua tokoh kawula muda di syurga.

Ketika ia berumur enam tahun tujuh bulan tujuh hari, kakeknya Rasulullah shalallahu ''alaihi wa sallam wafat. Pada saat itu Husain menyaksikan kota Madinah Munawarah tengah diliputi kedukaan. Ia menyaksikan betapa sedihnya kaum muslimin, sehingga ada yang tidak bisa mengendalikan dirinya. Bahkan seorang  yang kuat imannya seperti Umar bin Khathab meras amat sulit menerima kenyataan ini. Ia berseru kesana kemari:"Siapa yang mengatakan bahwa Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam wafat, maka aku  akan memenggal lehernya dengan pedangku ini."

Ketika ia memasuki usia remaja, ia bergabung dengan para pejuang. ia menyertai ayahnya dalam peperangan Jamal dan Shiffin dan ketika memerangi kelompok kaum khawarij. ayahnya, 'Ali radhiyallahu 'anhu adalah seseorang yang memiliki ketajaman pemikiran, dan Allahu Ta'ala selalu memberikan ilham kedalam hatinya dalam memecahkan berbagai masalah.

Pada suatu hari 'Ali keluar dari Madinah menuju Kuffah, maka sesampainya di Karbela, ia memandangi bumi itu dengan pandangan yang penuh kesedihan dan ia berkata:"Disinilah tempat terjadinya peperangan saudara diantara kaum muslimin dan di sinilah tempat pertumpahan darah mereka." Tidak ada seorangpun yang menyertainya waktu itu mengerti maksud ucapan 'Ali yang amat menyedihkan itu.

Beberapa tahun kemudian ucapan 'Ali terbukti, dengan adanya peristiwa berdarah yang amat menggoncangkan dunia Islam.

Peristiwa itu terjadi karena perebutan kekuasaan, akhirnya kekhalifahan jatuh ke tangan raja yang zalim sebagaimana hal ini sudah dikabarkan oleh Rasulullah sebelumnya, yaitu ketika Mu'awiyah membai'at dan mengangkat anaknya Yazid.Husain berusaha mencegah peperangan antara orang- orang yang memgangkat Yazid dan kelompok penentangnya.

Meskipun demikian, api pemberontakan tetap menyala dalam jiwa setiap kelompok yang bersaing. Setelah Mu'awiyah meninggal, para pemuda Kuffah mengirimkan surat kepada Husain, yang isinya mengharapkan Husain untuk datang ke Kuffah untuk dibai'at. Tawaran pemuka Kuffah diterimanya dengan hati- hati. Kemudian Husain mengutus anak pamannya, Muslim Ibnu Uqail ke kuffah. Ketika dalam perjalanannya, Muslim Ibnu uqail dibunuh oleh Ubaidilah Ibnu Zaiyad Walikota Bashrah. Peristiwa itu terjadi tanggal 9 Zulhijjah tahun 60H.

Peristiwa pembunuhan Muslim itu terjadi sehari sebelum Husain meninggalkan kota Mekkah menuju Kuffah. Karena itu ia belum mendengar peristiwa pembunuhan Muslim Ibnu Uqail, dan ia baru mendengar setelah ia sampai di Al-Qadisiyah. Pada mulanya ia ingin kembali ke Mekkah, tetapi saudara- saudara muslimnya tetap memaksanya meneruskan perjalanannya, supaya mereka dapat membalas kematian Muslim. ketika itu Husain bersama sembilan puluh orang keluarganya dan para pendukungnya, mereka terdiri dari kaum laki- laki, wanita dan anak- anak.

Peristiwa demi peristiwa terjadi dengan cepat, tiba- tiba dua orang yang dikirim Husain ke Kuffah di bunuh pula oleh Ubaidilah ibnu Ziyad, dimana mereka dikirim ke Mekkah untuk menyampaikan balasan atas surat penduduk kuffah yang hendak membai'atnya. Lalu peristiwa- peristiwa ini memuncak, hingga menyebabkan terbunuhnya husain di medan Karbela, yang menyebabkan beberapa Ahlul Bait, kepalanya dipisahkan dari badannya.lalu kepala- kepala mereka dikirimkan kepada Ubaidilah Ibnu Zaiyad diatas ujung- ujung tombak.

Selanjutnya Ubaidilah mengirim kepala- kepala mereka kepada Yazid di Damaskus. Husain terbunuh di tangan seorang terlaknat, Syamar Ibnu Dzil Jausyan. Kepala Husain itu dikirim berpindah- pindah dari satu daerah ke daerah lain, hingga sampai di Asqalan, maka walikotanya menguburkan kepala itu.

Allah membalas orang- orang yang menganiaya cucu Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam. Tiga tahun setelah peristiwa itu Yazid meninggal alam keadaan yang paling hina, ia terjatuh dari kudanya ketika ia sedang mengejar seekor kera, hingga kuda itu menginjak lehernya dan kepalanya hingga pecah. Sedangkan Syamar ibnu Jausyan yang membunuh Husain, ia dibunuh oleh Muhtar Ibnu Abu Ubaid Ats-Tsaqafy tokoh golongan Tauwwabinn dan tubuhnya dipotong-potong dan diberikan kepada anjing. Adapun Ubaidilah ibnu Ziyad juga dibunuh oleh Muhtar, jasadnya dibakar. Demikian pula para penganiaya yang lain, mereka semua terbunuh oleh golongan Tawwabin.

Semoga Allah menempatkan para Ahlul Bait Nabi ditempat yang tinggi disisi-nya...Allahumma aamiin.

(Syeikh Abdul Mu'in Qindil, "Kehidupan Orang- Orang Sholeh)
Bogor, 30 Jumadil Awal 1438H  

IMAM AL-HASAN IBNU 'ALI
CUCU DAN KEKASIH RASULULLAH

Kiranya cukup tinggi kedudukannya di dunia dan di akhirat, kemuliaan, pengorbanan, kesucian, ketenangan jiwa dan keselamatan perasaan, adalah akhlak yang mempesona dari cucu Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa Sallam ini.Ia adalah putra Imam 'Ali dan Fatimah Zahra, saudara kandung Al-Husein, penghulu para syahid. Kedudukan akhlaknya yang tinggi diantara para Shiddiq dan Abrar, ia telah menolak kursi ke- khalifahan bila harus menumpahkan darah syahid. Ia lebih mengutamakan bendera perdamaian daripada menyerukan seruan perang. Hatinya senantiasa memancarkan kasih sayang, kerinduan dan segala bentuk keutamaan.

Kasih sayang Rasulullah pada kedua cucunya yakni Al-Hasan dan Al-Husin (saudara kandung Al-Hasan), bagaikab curahan air hujan dari langit. Keduanya seterang cahaya, jernihnya air sungai yang mengalir. Imam Al-Hasan lebih mirip kepada Nabi dalm wajahnya.

Abu Hurairah pernah meriwayatkan bahwa pada suatu kali Rasulullah pernah datang kepada kami dengan menggending Al-Hasan pada pundak kanan beliau dan Al-Husin pada pundak kirinya, sesekali beliau mencium Al-Hasan dan sesekali pula mencium Al-Husin, sampai setelah beliau tiba di dekat kami, beliau bersabda:"Barangsiapa yang telah mencintai keduanya, maka ia telah mencintai aku, dan barangsiapa yang telah membenci keduanya, maka ia telah membenci aku." 

Tentang Imam Al-Hasan, Rasulullah pernah memberitahukan, bahwa kelak ia akan menjadi pendamai antara dua golongan muslim yang berselisih. Berita ini terbukti setelah beberapa tahun mangkatnya beliau ke hadirat Allah Yang Maha Tinggi. Tepatnya setelah ayahnya ('Ali radhiyallahahu) gugur sebagai syahid. Yaitu ketika penduduk Irak membai'at Imam Al-Hasan sebagai khalifah kaum mukminin yang menurut mereka ia lebih berhak menduduki kursi khalifah, bersamaan dengan itu penduduk Syam telah membai'at Mu'awiyah sebagai khalifah. 

Sehingga hampir saja tak dapat dielakkan peperangan antara penduduk Irak dan penduduk Syam. Ketika itu Imam Al-Hasan berpikir keras untuk menghindari terjadinya peperangan ini, sebab ngerinya perang Shiffin belum hilang dari benaknya, seakan- akan dia masih menyaksikan mayat- mayat yang bergelimpangan, darah yang mengucur dan potongan- potongan tubuh yang berserakan dimana- dimana. hatinya Iba melihat anak- anak yatim dan para janda. baginya perang saudara hanya akan membawa kemelaratan dan kesengsaraan.

Ketika ia sedang berpikir keras mencari jalan keluar dari situasi yang amat sulit ini, tiba- tiba datang surat dari  Mu'awiyah yang isinya menyatakan, bahwa Bani Umayah menawarkan perdamaian, dengan syarat Imam Al-Hasan rela mengundurkan diri dari kursi Khilafah, kemudian jika Mu'awiyah meninggal dunia maka kursi Khilafah itu akan diserahkan kepadanya, jika ia masih hidup.

Lalu imam Al-Hasan mengirimkan surat tersebut setalah membacanya kepada Husein saudaranya yang tinggal di Madinah. Ia merayu saudaranya agar mau menerima usulan perdamaian itu. Disamping itu ia mengumpulkan para pembesar Irak di istana kota kemudian berkata,"Wahai saudara, sungguh kalian telah membai'atku untuk menerima usulan perdamaian dari siapa saja yang mengajakku berdamai, dan memerangi siapa saja yang memerangi aku. Kini aku telah membai'at Mu'awiyah, karena itu taatlah kamu kepadanya."

Penduduk Irak dan Imam Al-Husein menerima semua ini dengan hati pedih, sebab mereka masih mengharapkan ke-Khalifahan tetap berada di tangan keluarga Rasulullah Shalallahu 'Alaihi wa sallam, bukan di tangan bani Umayah. Tetapi Imam Al-Hasan berpandangan lain. Ia menerima semua ini demi untuk mencegah pertumpahan darah diantara sesama kaum muslimin, karena perang Shiffin telah cukup sebagai pelajaran baginya.

Meskipun Imam Al-Hasan telah berusaha sekuat tenaga mencegah terjadinya pertumpahan darah diantara kaum muslimin, yaitu ia rela mengundurkan diri dari kursi khilafah dan ia mau membai'at Mu'awiyah, ternyata keputusannya ini membuat sebagian orang marah kepadanya dan mereka berusaha menindaknya. Berkali- kali ia diberi racun, tapi ia dapat mengobati racun itu. Lalu mereka memasukkan racun itu ke dalam makanannya, sehingga ia merasakan sakit perut yang luar biasa yang membawanya pada kematian. Di saat- saat terakhirnya Al-Husin menanyakan tentang siap yang memasukkan racun ke dalam makanannya, tetapi ia menolak siapa pelakunya sampai ia wafat.

Penduduk Madinah sepakat jenazahnya di makamkan di perkuburan Baqi'. Semoga Allah selalu merahmati Imam Al-Hasan dan Imam Al--Husein sebagaimana sabda beliau bahwa:"KEDUANYA ADALAH  TOKOH KAWULA MUDA DI SYURGA."

(dari Kitab Kehidupan Orang-Orang Sholeh karya Syeikh Abdul Mun'im Qindil)

Bogor, Ba'da Ashar
28 Jumadil Awal 1438H 

KEUTAMAAN AL-HAMDU

Imam Ahmad bin Hanbal meriwayatkan dari al-Aswad bin Sari', ia berkata:"Aku berkata kepada Nabi

UCAPAN- UCAPAN SALAF TENTANG AL-HAMDU

Diriwayatkan oleh selain Abu Ma'mar, dari Hafsh, ia berkata:"Umar berkata kepada 'Ali dan para Sahabat yang berada di sisinya:"Kami telah mengetahui tentang Laa Ilaaha illaallah, Subhanallaah dan Allahu Akbar. Lalu apa al-hamdulillaah itu?" Maka 'Ali menjawab:"Ia adalah kalimat yang disukai oleh Allah Ta'ala bagi diri-Nya dan Dia meridhoinya bagi diri-Nya serta menyukai kalimat itu diucapkan." (Ibnu Abi Hatim,!/15)

Dan Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu berkata:"A-hamdulillaah adalah kalimat syukur. Apabila seorang hamba mengucapkan "Alhamdulillaah", maka Allah berfirman:"Hambaku telah memuji-Ku." (Ibnu Abi Hatim)

(Tafsir Ibnu Katsir)

22 februari 2017

TAFSIR IBNU KATSIR

                                AL-FATIHAAH AYAT 2

                      الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

"Segala Puji bagi Allah Rabb semesta alam." (QS.1:2)

Abu Ja'far bin Jarir berkata:"Makna Alhamdulillaah adalah bersyukur kepada Allah Ta'ala semata dan bukan kepada sesembahan selain-Nya, bukan juga kepada makhluk yang telah Dia ciptakan, atas segala nikmat yang telah Dia anugrahkan kepada para hambna-Nya yang tidak terhingga jumlahnya.

Ibnu Jarir rahimahullah mengatakan:"Alhamdulillaah merupakan pujian Allah bagi diri-Nya. Di dalamnya terkandung perintah kepada hamba- hamba-Nya agar mereka memuji diri-Nya, seolah- olah Dia mengatakan:"Ucapkanlah Alhamdulillah."

Ada yang mengatakan bahwa ucapan al-hamdulillaah adalah pujian bagi Allah dengan Nama- Nama-Nya yang husna (baik) dan sifat- sifat-Nya yang 'ulya (tinggi). Adapun ucapan Asy- Syukru lillaah adalah pujian bagi-Nya atas segala nikmat dan pertolongan-Nya." 

Abu Nashr Isma'il bin Hammad al-Jauhari mengatakan:"Al-hamdu (pujian) adalah lawan dari adz-dzammu (celaan).Engkau mengatakan,"Aku memuji seorang Laki- laki dengan sebuah pujian." 
Orang yang memuji adalah hamiid dan orang yang dipuji adalah mahmuud. At- tahmiid memiliki makna lebih daripada al- hamdu.Al- hamdu lebih umum daripada Asy- Syukru.
Dia (Abu Nashr) adalah pujian atas orang yang berbuat kebaikan karena kebaikannya, maka dikatakan:"Syakartuhu" atau"Syakartu lahu" (aku bersyukur kepadanya)."


(Tafsir Ibnu Katsir)

22 februari 2017

NAMA-NAMA ALLAH YANG BOLEH DIBERIKAN KEPADA SELAIN-NYA

Diantara Nama-Nama Allah yang boleh diberikan kepada selain diri-Nya, adalah selain AR-RAHMAAN, AL_KHAALIQ, AR-ROZAAQ dan sebagainya.

Karena itulah, DIA memulai dengan Nama-Nya (yang paling terkenal), yaitu Allah kemudian menyifati-Nya denganAR-Rahmaan, karena Ar-Rahmaan lebih khusus dan lebih dikenal daripada Ar-Rahiim. Nama yang disebut lebih dahulu adalah nama yang paling mulia, karenanya Dia memulai dengan menyebut Nama-Nya yang lebih khusus, dan seterusnya.

Di dalam hadist Ummu Salamah menyebutkan bahwa Rasulullah Shalallahu 'alaihi wa sallam biasa memutus bacaan beliau huruf demi huruf (ayat demi ayat): Bismillaahirahmaanirrahiim. Alhamdulillaahi Rabbil 'aalamiin. Ar-Rahmaanirrahiim. Maalikiyaumiddiin.

Maka sebagian ulamapun membacanya demikian. Tetapi diantara mereka adapula yang menyambungnya.

(Tafsir Ibnu Katsir)

Bogor 22 februari 2017

Nama AR-RAHMAAN KHUSUS BAGI ALLAH


Nama AR-RAHMAAN khusus bagi Allah dan tidak boleh diberikan kepada selain-Nya. Sebagaimana firman-Nya:
                      قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ 
Artinya: "Katakanlah:"Serulah Allah atau serulah Ar-Rahmaan. Dengan Nama yang mana saja kamu seru, dia mempunyai al-Asmaa-ul Husna (Nama- Nama ynag terbaik). (QS.Al-Israa':110)

Dan juga firman-Nya:
وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَٰنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ
Artinya:
          "Dan tanyakanlah kepada Rasul- Rasul Kami yang telah Kami utus sebelummu:"Adakah kami menentukan ilah-ilah untuk diibadahi selain Allah Yang Maha Pemurah?" (QS.Az-Zukhruf:45)

AdapunAr-Rahiim, Allahu Ta'ala telah menyifatkannya kepada selain-Nya. Sebagaimana firman-Nya:

لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

Artinya:"Sesungguhnya telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginnginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang kepada orang mukmin." (QS.At-Taubah:128)

Sebagaimana Allah telah menyifati selain diri-Nya dengan Nama-Nya yang lain. Sebagaimana firman-Nya:

 إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا

Artinya:

"Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu kami jadikan dia mendengar dan melihat." (QS.Al-Insaan :2)


(Tafsir Ibnu Katsir)

Bogor, 22 Februari 2017

TAFSIR AR-RAHMAAN AR-RAHIIM

                                       (1) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

....Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. (QS.1:1) 

Abu 'Ali al-Farisi berkata:"Ar- Rahman merupakan nama yang bersifat umum meliputi segala bentuk rahmat, dan dikhususkan bagi Allah semata. Sedangkan Ar- Rahiim ditujukan untuk orang yang beriman. Allah berfirman:

                   وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا

Artinya:"Dia Maha Penyayang kepada orang yang beriman." (QS. Al-Ahzaab:43)

Ibnu abbas Radhiyallahu 'anhu mengatakan:"Keduanya adalah dua nama yang mengandung kelembutan. Dan salah satunya lebih lembut dari yang lainnya, yakni lebih banyak mengandung rahmat." (tafsir at-Thabari,I/127)

 Abu 'Ali al-Farisi berkata:
"Ar-Rahmaan merupakan Nama yang bersifat umum meliputi segala bentuk rahmat, dan dikhususkan bagi Allah semata. Sedangkan Ar-Rahiim ditujukan bagi orang- orang yang beriman. Allah berfirman:"Dia Maha Penyayang kepad orang- orang yang beriman."(QS.Al-Ahzaab:43)

Ibnu Jarir meriwayatkan: Telah berkata kepada kami as-Sarri bin Yahya at-Tamimi, telah berkata kepada kami Ustman bin Zufar, aku mendengar al-Azrami berkata tentang Ar-Rahmaan untuk seluruh makhluk dan Ar-Rahiim untuk orang- orang yang beriman.

(Tafsir Ibnu Katsir)
Bogor, 22 Februari 2017

MAKNA LAFZHUL JALAALAH ( اللّهِ )

(Allah) adalah nama untuk Allah Tabaaraka wa Ta'ala. Disebutkan bahwa Allah adalah al-ismul 'azham (nama yang paling agung), karena nama itu menyandamh semua sifat. 

Sebagaimana firman Allah Ta'ala:

22 - هُوَ اللَّهُ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحيم

23 - هُوَ اللَّهُ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُ

24 - هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزيزُ الْحَكيمُ

Artinya: Dia-lah Allah Yang tidak ada Ilah (yang berhak disembah dengan benar) selain Dia, Yang Mengetahui Yang ghaib dan yang nyata, Dia-lah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, Dia-lah Allah Yang tidak ada Ilah (yang berhak disembah dengan benar) selain Dia, Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha Mengaruniakan keamanan, Yang Maha Memelihara, Yang Maha Perkasa, Yang Memiliki Segala Keagungan, Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan, Dia-lah Allah yang menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Yang mempunyai Nama- Nama yang paling baik. Bertasbih kepada- Nya apa yang ada dilangit dan di bumi. Dan Dia-lah Yaha Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

(QS. Al- Hasyr:22-24)

Dengan demikian semua Nama- Nama yang baik itu merupakan sifat-Nya, sebagaimana firnan-Nya:

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ

Artinya: Hanya milik Allah-lah Asma'ul Husna, maka bermohon-lah kepada-Nya dengan menyebut Asma'ul Husna ini.(QS.Al- 'Araaf:180)

Dalam kitab Shahih Bukhori dan Shahih Muslim diriwayatkan dari hadist Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, bahwa Rasulullah Shalallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
               "Sesungguhnya Allah memililiki 99 Nama, seratus kurang satu. Barangsiapa yang menjaganya, niscaya ia masuk syurga."(HR,Bukhori-Muslim)

(Tafsir Ibnu Katsir)

(Tafsir Ibnu Katsir)

KEUTAMAAN BASMALAH

Imam Ahmad bin Hanbal dalam Musnadnya meriwayatkan dari seorang yang dibonceng oleh Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam, ia berkata,”Tunggangan Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam tergelincir, maka aku katakan:”Celaka syaitan.” Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda,” 

"Janganlah engkau mengucapkan celakalah syaithan. Karena jika engkau mengucapkannya, maka ia akan membesar dan berkata,"Dengan kekuatanku, aku jatuhkan dia."Maka jika engkau mengucapkan "Bismillah", maka ia akan menjadi kecil hingga seperti seekor lalat."
(HR.Imam Ahmad, disahihkan oleh syaikh al-Albani dalam Shahihul Jaami')

Disunnahkan membaca basmalah pada awal setiap ucapan dan perbuatan. Begitu pula ketika hendak berwudhu', Abu Hurairah, Sa'id bin Zaid, Abu Zaid, Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam berkata,

"Tidaklah sempurna wudhu' bagi orang yang tidak menyebut Nama Allah (mengucapaka basmalah) padanya." (HR.Imam Ahmad, hadist hasan)

(Tafsir Ibnu Katsir)

Bogor, 18 Februari 2017

Para Ahli Tafsir Terkenal Dari Kalangan Umat Islam

Para Ahli Tafsir Terkenal Dari Kalangan Umat Islam

Bismillaah…

Di kalangan sahabat Rasulullah shallahu'alaihi wa sallam, sebagian mereka disebut Al- Habrur Bahr (Samudera Ilmu) seperti: Ibnu Abbas dan Ibnu Mas'ud.

Rasulullah pernah mendo'aka Ibnu Abbas dengan do'a:

       "Ya Allah, berilah ia pemahaman dalam agama dan ajarkanlah kepadanya ta'wil (tafsir)."

Ibnu Mas'ud berkata: "Sebaik- baiknya turjumanul Quran adalah Ibnu Abbas."

Ibnu Mas'ud juga berkata:"Demi Allah, tidak ada Ilah yang berhak disembah selain Dia, tidak ada satu ayatpun dari kitabullah, melainkan aku mengetahui berkaitan dengan siapa ayat itu diturunkan dan dimana ayat itu diturunkan.Sekiranya ada seseorang yang lebih mengetahui tentang kitabullah dariku yang berada di tempat yang bisa dijangkau kendaraan, niscaya aku akan mendatanginya."

Di kalangan Tabi’in terdapat beberapa ahli tafsir terkenal, di antaranya:
A. Dari Ahli Mekkah: mereka adalah para pengikut Ibn ‘Abbas seperti Mujahid, ‘Ikrimah dan ‘Atha` bin Rabah
B. Dari Ahli Madinah: mereka adalah para pengikut Ubay bin Ka’b seperti Zaid bin Aslam, Abu al-‘Aliyah dan Muhammad bin Ka’b al-Qurazhy
C. Dari Ahli Kufah: mereka adalah para pengikut Ibn Mas’ud seperti Qatadah, ‘Alqamah dan asy-Sya’by

Dalam hal ini, mari kita mengenal lebih lanjut riwayat hidup dua orang yang sangat terkenal dari mereka, yaitu Mujahid dan Qatadah serta para mufasir yang datang setelahnya. 

·   MUJAHID

Dia adalah Mujahid bin Jabr al-Makky, Mawla as-Sa`ib bin Abi as-Sa`ib al-Makhzumy, lahir pada tahun 21 H. Beliau mentransfer tafsir al-Qur’an dari Ibn ‘Abbas radhiyallahu anhu.

Ibn Ishaq meriwayatkan darinya, bahwa ia pernah berkata, “Aku telah menyodorkan Mushaf kepada Ibn ‘Abbas sebanyak tiga kali, dari permulaannya hingga penghujungnya. Aku minta ia berhenti pada setiap ayat dan menanyakan tentangnya kepadanya.”

Sufyan at-Tsaury pernah berkata, “Bila tafsir itu datang kepadamu melalui Mujahid, maka itu sudah cukup bagimu.”

Asy-Syafi’i dan al-Bukhary sangat mengandalkan tafsirnya. Al-Bukhary banyak sekali menukil darinya di dalam kitab Shahih-nya.

Adz-Dzahaby berkata di akhir biografi tentangnya, “Umat bersepakat atas keimaman Mujahid dan berhujjah dengannya.”

Beliau wafat pada tahunn 104 H di Mekkah saat sedang sujud dalam usia 83 tahun. 

·   QATADAH

Beliau adalah Qatadah bin Di’amah as-Sadusy al-Bashary, terlahir dalam keadaan buta pada tahun 61 H. Beliau giat menuntut ilmu dan memiliki hafalan yang kuat. Karena itu, beliau pernah berkisah tentang dirinya, “Aku tidak pernah mengatakan kepada orang yang bicara kepadaku, ‘Ulangi lagi.!’ Dan tidaklah kedua telingaku ini mendengar sesuatu apa pun melainkan langsung ditangkap oleh hatiku (langsung dapat menangkap dan mencernanya dengan baik-red.,).”

Imam Ahmad pernah menyinggung tentang dirinya lalu membicarakannya secara panjang lebar. Ia lalu menyiarkan mengenai keilmuan, kefiqihan dan pengetahuannya tentang berbagai perbedaan dan tafsir. Ia juga menyebutnya sebagai seorang yang kuat hafalan dan ahli fiqih. Imam Ahmad berkata, “Amat jarang anda temukan orang yang dapat mengunggulinya. Tapi kalau dikatakan ‘ada yang seperti dia’ maka ini bisa saja terjadi.”

Ia juga mengatakan, “Beliau (Qatadah) adalah seorang yang paling hafal dari kalangan penduduk Bashrah, tidak lah ia mendengarkan sesuatu melainkan langsung hafal.”

Beliau wafat di suatu tempat bernama Wasith, pada tahun 117 H dalam usia 56 tahun.

--------

(SUMBER: Ushuul Fii ‘Ilm at-Tafsiir karya Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin, hal.37-38)

·   ATH-THABARIY

Nama Mufassir

Abu Ja'far, Muhammad bin Jarir bin Yazid ath-Thabariy, al-Imâm al-'Allâmah, al-Hâfizh, seorang sejarawah.  Beliau lahir tahun 224 H dan wafat 310 H.

Nama Kitab

Jâmi' al-Bayân Fî Ta`wîl Ayi al-Qur`ân

Spesifikasi Umum 

Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Syaikh Ibn Taimiyyah di dalam mukaddimah Ushûl at-Tafsîr, hal.90: " Ia termasuk kitab tafsir bercorak Ma`tsûr yang paling agung dan paling besar kedudukannya. Beliau telah mengoleksi berbagai ilmu-ilmu al-Qur'an seperti Qirâ`ât (aspek-aspek bacaan), makna-maknanya, hukum-hukum fiqih yang diintisarikan dari ayat-ayatnya, penjelasan makna-makna ayat yang diambil dari bahasa orang-orang Arab, sya'ir dan sebagainya."

'Aqidahnya

Beliau memiliki sebuah buku seputar 'Aqidah Ahlussunnah yang diberinya judul "Sharîh as-Sunnah" (sudah dicetak). Sementara 'aqidahnya di dalam penafsiran, beliau adalah seorang imam panutan, membela madzhab Salaf, berargumentasi dengannya dan membelanya akan tetapi di dalam menetapkan sifat Ghadlab (marah) dan Hayâ` (malu), beliau menyebutkan semua pendapat Ahli Tafsir namun tidak menguatkan satupun darinya.

Sikapnya Terhadap Sanad

Beliau komitmen menyebutkan semua riwayat dengan sanad-sanad (jalur-jalur transmisi)-nya. Kebanyaknya tidak ditanggapi beliau baik dengan menshahihkan ataupun melemahkannya.

Sikapnya Terhadap Hukum-Hukum Fiqih

Beliau menyebutkan hukum-hukum fiqih yang ada di dalam ayat, pendapat para ulama dan madzhab-madzhab mereka, memilih salah satu darinya dan menguatkannya dengan dalil-dalil ilmiah serta menyebutkan Ijma' umat di dalam pendapat yang telah dikuatkannya dari berbagai pendapat tersebut. Beliau adalah seorang Imam Mujtahid Muthlaq. Para Ahli Tafsir senantiasa merujuk pendapatnya dan mereka merasa berhutang budi padanya.

Sikapnya Terhadap Qirâ`ât

Beliau termasuk ulama Qirâ`ât yang terkenal. Oleh karena itu, beliau amat memperhatikan sisi Qirâ`ât dan makna-maknanya, membantah aspek-aspek bacaan yang Syâdz (aneh/langka), termasuk cakupannya yang dapat menyebabkan perubahan dan penggantian terhadap Kitabullah Ta'ala.

Sikapnya Terhadap Isrâ`iliyyât (Kisah-Kisah Tentang Bani Israil)

Di dalam kitab tafsirnya, beliau mengetengahkan juga kabar-kabar dan kisah-kisah tentang Ka'b al-Ahbar, Wahab bin Munabbih, Ibn Juraij, as-Suddiy, lalu menanggapinya secara kritis akan tetapi tidak konsisten mengkritisi semua yang diriwayatkannya.

Sikapnya Terhadap Sya'ir, Nahwu Dan Bahasa

Kitabnya banyak sekali mencakup berbagai untaian yang berisi solusi bahasa dan Nahwu. Kitabnya meraih ketenaran yang sangat besar. Kebanyakannya, dia merujuk kepada Bahasa orang-orang Arab dan terkadang menguatkan sebagian pendapat. Beliau juga memaparkan sya'ir-sya'ir Arab Kuno, berargumentasi dengannnya secara luas, banyak mengemukakan pendapat-pendapat Ahli Nahwu dan mengarahkan pendapat-pendapat mereka serta menguatkan sebagian pendapat atas pendapat yang lain.

------

(SUMBER: al-Qawl al-Mukhtashar al-Mubîn Fî Manâhij al-Mufassirîn karya Abu 'Abdillah, Muhammad al-Hamûd an-Najdiy, Hal.9-11)

·   Tafsir Ibn Katsir (Ibn Katsir)

Nama Mufassir

'Imâd ad-Dien, Abu al-Fidâ`, Isma'il bin 'Umar bin Katsir ad-Dimasyqiy asy-Syafi'iy, seorang Imam, Hâfizh dan juga sejarawan.  Wafat tahun 774 H.

Nama Kitab

Tafsir al-Qur`ân al-'Azhîm

Spesifikasi Umum

Tafsir Ibn Katsir merupakan tafsir kategori Ma`tsûr yang paling masyhur dan menduduki peringkat ke-dua setelah Tafsir ath-Thabariy. 

Tafsir ini juga interes terhadap segi periwayatan, yaitu menafsirkan Kitabullah dengan hadits-hadits dan atsar-atsar yang langsung disandarkan kepada para periwayatnya. Pengarangnya juga sangat memperhatikan sisi penyebutan ayat-ayat yang serupa dengan ayat yang ingin ditafsirkannya, yang dinamakan dengan Tafsir al-Qur`ân bi al-Qur`ân (penafsiran al-Qur'an dengan al-Qur'an sendiri).

'Aqidahnya

Beliau ber'aqidah Salaf dan hal ini tidak perlu diherankan karena beliau adalah salah seorang murid Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahumallah.

Beliau memiliki sebuah kitab di dalam masalah 'aqidah berjudul "al-'Aqâ`id". Di dalam kitab ini, beliau menjelaskan 'aqidah Salaf berupa penetapan terhadap sifat-sifat Allah seperti mendengar, melihat, mata, wajah, ilmu, kalam (bicara), ridla, Sakhth (murka), cinta, benci, senang, tertawa dengan tanpa menyebutkan Takyîf (bagaimana caranya), Tasybîh (penyerupaan), Tahrîf (perubahan) dan Tabdîl (penggantian). Di dalam kitab tafsirnya, beliau menetapkan kebanyakan sifat-sifat tersebut secara global sementara sebagian orang menafsirkannya dengan Lâzim ash-Shifah (konsekuensi sifat itu) mengikuti cara Imam ath-Thabariy, seperti sifat malu dan mata.

Sikapnya Terhadap Sanad

Beliau mengetengahkan banyak hadits dan atsar dengan sanad-sanad (jalur-jalur transmisi)-nya dan interes terhadap penilaian riwayat-riwayat dari sisi keshahihan dan kelemahannya serta menyebutkan sisi al-Jarh wa at-Ta'dîl (metode kelaikan periwayatan) terhadap para periwayat, sebab beliau adalah seorang Hâfizh yang mengenal seni-seni hadits dan para periwayatnya, di samping beberapa karya-karya tulis lainnya.

Sikapnya Terhadap Hukum-Hukum Fiqih

Beliau mengetengahkan diskusi-diskusi fiqih, pendapat-pendapat para ulama dan dalil-dalil mereka ketika menafsirkan ayat-ayat tentang hukum akan tetapi tidak terlalu melebar dan mengarahkan siapa saja yang ingin menambah wawasannya kepada beberapa kitab fiqih.

Sikapnya Terhadap Qirâ`ât

Beliau menyinggung juga beberapa Qirâ`ât namun dengan sangat ringkas.

Sikapnya Terhadap Isrâ`îliyyât

Beliau memiliki kelebihan dengan mengkritisi riwayat-riwayat yang bernuansa Isrâ`îliyyât dan secara umum memberikan peringatan akan hal itu serta biasanya mengkritisinya manaka menyinggung tentangnya.

Sikapnya Terhadap Kebahasaan, Sya'ir Dan Nahwu

Sangat sedikit sekali beliau mengetengahkan hal yang terkait dengan I'râb (penguraian kedudukan suatu kata di dalam kalimat) dan Nahwu, demikian pula halnya dengan masalah sya'ir.

-----------

Catatan:

Untuk mengetahui lebih banyak tentang biografi Ibn Katsir, silahkan merujuk kitab-kitab berikut:

• ad-Durar al-Kâminah, karya Ibn Hajar (I:399)
• al-Badr ath-Thâli' karya az-Zarkasyiy (I:153)
• Syazarât adz-Dzahab karya Ibn 'Imâd (VI:231)
• Thabaqât al-Mufassirîn karya ad-Dâwûdiy (I:111-113)
• 'Umdah at-Tafsîr karya Syaikh Ahmad Syâkir

(SUMBER: al-Qawl al-Mukhtashar al-Mubîn Fi Manâhij al-Mufassirîn, karya Abu 'Abdillah Muhammad al-Hamûd an-Najdiy, h.39-40)

·   Tafsir Al-Qurthubiy

Nama Mufassir

Imam Abu 'Abdillâh, Muhammad bin Ahmad bin Farh al-Anshâriy al-Khazrajiy al-Andalusiy al-Qurthubiy.  Wafat tahun 671 H.

Nama Kitab

Al-Jâmi' Li Ahkâm al-Qur`ân

'Aqidahnya

Dia seorang penganut aliran Asya'riyyah dan pena'wil (Cara seperti ini menyimpang dari manhaj Salaf-red.). Hal ini dapat diketahui bila meneliti tafsirnya dan juga bukunya yang berjudul "al-Asnâ Fî Syarh Asmâ` al-Husnâ". Dalam bab Asmâ Wa ash-Shifât (Nama-Nama Dan Sifat-Sifat Allah) beliau menukilnya dari para imam-imam aliran Asy'ariyyah seperti al-Juwainiy, al-Bâqillâniy, ar-Râziy, Ibn 'Athiyyah dan sebagainya.

Di dalamnya, beliau juga membantah terhadap Ahli Tasawwuf dan mengingkari prilaku-prilaku dan ucapan-ucapan mereka yang bertentangan dengan syari'at.

Spesifikasi Umum

Mengenai spesifikasi kitabnya, pengarangnya sendiri menyatakan, "Ia merupakan catatan ringkas yang berisi beberapa poin; tafsir, sisi bahasa, I'râb, Qirâ`ât, bantahan terhadap aliran yang menyimpang dan sesat dan hadits-hadits yang banyak sekali sebagai penegas terhadap hukum-hukum dan nuzul Ayat-ayat yang kami sebutkan, mengoleksi makna-maknanya dan menjelaskan ungkapan-ungkapan yang rumit dengan mengetengahkan ucapan-ucapan para ulama Salaf, demikian juga ulama Khalaf yang mengikuti mereka."

Sikapnya Terhadap Hadits Dan Sanad

Beliau banyak mengetengahkan hadits-hadits Nabawi dan telah berjanji pada dirinya untuk menisbahkannya kepada para pengarangnya dan terkadang mengemukakan hadits-hadits tersebut tanpa sanad (mata rantai/jalur transmisi periwayatan) juga.

Sikapnya Terhadap Hukum-Hukum Fiqih

Beliau memaparkan secara panjang lebar ayat-ayat hukum, menyinggung berbagai permasalahan yang diperselisihkan dan terkait dengan ayat-ayat, baik dalam dimensi dekat ataupun jauh dengan menyertakan penjelasan dalil-dalil pendapat-pendapat tentang hal itu.

Beliau seorang yang Munshif (adil/moderat), tidak fanatik terhadap madzhabnya sendiri, yaitu madzhab Malikiy, tetapi tetap berjalan seiring dengan dalil.

Sikapnya Terhadap Qirâ`ât

Beliau menyinggung juga beberapa Qirâ`ât namun sedikit sekali.

Sikapnya Terhadap Isrâ`îliyyât

Di dalam Mukaddimah kitabnya ini, beliau berkata, "Dan saya mengesampingkan banyak sekali kisah-kisah dan berita-berita yang ditulis oleh sejarawan, kecuali hal yang memang dianggap perlu."

Sikapnya Terhadap Kebahasaan, Sya'ir Dan Nahwu

Beliau menyinggung juga tentang I'râb, menjelaskan lafazh-lafazh al-Qur'an yang asing,. Banyak sekali memutuskan sesuatu berdasarkan aspek bahasa, demikian juga mengambil dalil penegas dari sya'ir-sya'ir Arab.

------------

Catatan:

Untuk mengetahui lebih banyak tentang biografi Imam al-Qurthubiy, silahkan merujuk kitab-kitab berikut:

1. Thabaqât al-Mufassirîn karya Imam as-Suyûthiy (88)

2. Syazarât adz-Dzahab karya Ibn 'Imâd (V:335)

3. Thabaqât al-Mufassirîn karya ad-Dâwûdiy (II:69-70)

4. Mu'jam al-Mufassirîn karya 'Adil Nuwaihidl (II:479)

(SUMBER: al-Qawl al-Mukhtashar al-Mubîn Fi Manâhij al-Mufassirîn, karya Abu 'Abdillah Muhammad al-Hamûd an-Najdiy, h.24-25)

·   Tafsir Al-Baghawiy

Mukaddimah

Inilah salah satu tafsir Salaf yang harus dimiliki oleh seorang Muslim dan penuntut ilmu sehingga di dalam menafsikan ayat-ayat, khususnya yang terkait dengan Asmâ` Allah dan Sifat-Nya terhindar dari takwil-takwil yang batil.

Nama Mufassir 

Beliau adalah Abu Muhammad al-Husain bin Mas'ud, yang lebih dikenal dengan al-Farrâ` al-Baghawiy, penghidup as-Sunnah, seorang Imam dan Hâfizh.

Nama Kitab

Ma'âlim at-Tanzîl.

Spesifikasi Umum

Beliau memaparkan ayat dengan sangat mudah dan ringkas. Buku ini aslinya adalah Mukhtashar (ringkasan) dari Tafsîr ats-Tsa'âlabiy akan tetapi beliau menjaga tafsir tersebut dari perkataan-perkataan bid'ah dan hadits-hadits Mawdlu'. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Syaikhul Islam, Ibn Taimiyyah di dalam bukunya Muqaddimah Fî Ushûl at-Tafsîr, halaman 76.  Beliau juga menukil perkataan ulama Salaf mengenai perbedaan pendapat di dalam tafsir dan tidak menguatkan satu riwayat atas riwayat yang lain.

'Aqidahnya

Beliau seorang yang ber'aqidah Salaf; menetapkan Asmâ` dan Shifât yang ditetapkan sendiri oleh Allah Ta'ala atas diri-Nya. Dalam hal ini, beliau telah menetapkan hal itu pada mukaddimah kitabnya yang amat berharga Syarh as-Sunnah. Di dalam tafsirnya tersebut, yang dominan adalah beliau menetapkan Asmâ` dan Shifât tersebut namun beliau ternyata juga terjebak ke dalam penakwilan terhadap sebagian Shifât Allah (padahal ini menyalahi manhaj ulama Salaf-red.,), seperti ar-Rahmah, al-Hayâ` (malu), al-Ghadlab (murka/marah). Ar-Rahmah lbeliau takwilkan dengan Irâdah Alllah al-Khair Li Ahlihi (kehendak Allah untuk berbuat baik terhadap pelakunya, I:18). Beliau juga menakwilkan al-Hayâ` dengan at-Tark wa al-Man'u (Membiarkan dan mencegah, I:43) dan al-Ghadlab dengan Irâdah al-Intiqâm (keinginan untuk mendendam, I:23).

Sikapnya Terhadap Sanad

Beliau biasanya menukil semua yang berasal dari ulama Salaf mengenai tafsir suatu ayat tanpa menyebutkan Isnâd -nya. Akan tetapi beliau telah menyebutkan sanad-sanadnya hingga sampai kepada mereka itu pada mukaddimah Tafsirnya. Beliau biasanya amat selektif terhadap keshahihan hadits yang disandarkannya kepada Rasulullah. Sementara itu, beliau tidak peduli terhadap hadits-hadits Munkar dan Mawdlu' (palsu) namun terkadang meriwayatkan juga dari al-Kalbiy dan periwayat-periwayat lemah selainnya.

Sikapnya Terhadap Hukum-Hukum Fiqih

Belaiu memaparkan juga permasalahan-permasalahan fiqih dengan gaya bahasa yang mudah dan menukil perbedaan yang ada tanpa mengupasnya secara panjang lebar.

Sikapnya Terhadap Qirâ`ât

Beliau juga menyinggung tentang Qirâ`ât (jenis-jenis bacaan ayat) tanpa bertele-tele.

Sikapnya Terhadap Isra`iliyyat

Beliau menyinggung tentang sebagian Isra`iliyyat namun tidak memberikan tanggapan atasnya.

Sikapnya Terhadap Masalah Sya'ir, Kebahasaan Dan Nahwu

Beliau menghindari kupasan panjang lebar di dalam pembahasan I'râb (penguraian anak kalimat) dan hal-hal yang terkait dengan Balaghah namun menyinggung hal-hal yang memang urgen disebutkan untuk menyingkap makna suatu ayat.

-----

(SUMBER: al-Qawl al-Mukhtashar al-Mubîn Fî Manâhij al-Mufassirîn karya Abu 'Abdillah, Muhammad al-Hamud an-Najdiy, h.14-15)

·          

    Tafsir AL-MANAR

Nama Mufassir

Muhammad  Rasyîd bin ‘Aly Ridla bin Muhammad Syams ad-Dîn bin Minla ‘Aly Khalîfah al-Qalmûny al-Baghdâdy al-Hasany (dinisbahkan kepada al-Hasan bin ‘Aly), pemilik majalah al-Manârdan termasuk seorang Da’i yang Mushlih (reformis) dan Mujaddid.  Lahir tahun 1283 H dan wafat tahun 1353 H.

Nama Kitab

Nama kitab tafsirnya adalah Tafsir al-Qur`ân al-Hakîm dan lebih dikenal dengan nama Tafsir al-Manâr. Namun sayang tafsir ini tidak rampung dan hanya sampai pada surat Yûsuf, ayat 101.

‘Aqidahnya

Untuk menjelaskan ‘aqidahnya dan siapa Syaikh Muhammad ‘Abduh ini, kiranya cukup menukil ucapan Syaikh al-Albany sebagai yang dikatakan oleh Muhammad bin Ibrahim asy-Syaibany di dalam bukunya Hayâh al-Albâny (I:24),  Beliau Mengatakan :

“Sayyid Muhammad Rasyid Ridla rahimahullah memiliki andil besar terhadap Dunia Islam secara umum dan secara khusus terhadap kaum Salafiyyin. Hal ini kembali kepada sosok beliau yang merupakan salah seorang da’i yang langka di dalam menyuarakan manhaj Salaf di seluruh jagad raya melalui majalahnya “al-Manar” . Di dalam hal tersebut, beliau sungguh telah berjuang yang patut disyukuri atasnya. Dan, semoga beliau mendapatkan pahala yang tersimpan di sisi Rabbnya atas hal itu. 

Di samping dikenal sebagai da’i yang mengajak kepada manhaj Salaf Shalih dari sisi aqidah dan pemikiran serta tingkah laku, beliau juga memiliki upaya yang patut disyukuri di dalam takhrij hadits shahih dan dla’if. Tidak dapat disembunyikan oleh setiap muslim yang memiliki sedikit wawasan keislaman, bahwa hadits-hadits shahih inilah satu-satunya jalan untuk memahami Kitabullah secara benar sebab banyak sekali ayat-ayat yang tidak dapat dipahami kecuali melalui penjelasan as-Sunnah an-Nabawiyyah. Allah telah menekankan hal ini di dalam firman-Nya: 

“Dan telah Kami turunkan kepadamu adz-Dzikr (al-Qur’an) untuk menjelaskan kepada manusia wahyu yang diturunkan kepada mereka.” (an-Nahl:44).

 Ayat ini dan nash-nash lainnya menguatkan kepada seorang Muslimi bahwa tidak ada jalan dalam memahami al-Qur’an selain melalui jalan Sunnah Rasulullah Shalallahu Alaihi Wasalam. Dan, Sayyid Muhammad Rasyid Ridla memiliki perhatian yang sangat besar terhadap ilmu hadits, sampai kepada upayanya meletakkannya dalam lingkup ilmiah, sosial dan politik. Banyak sekali beliau mengingatkan kelemahan sebagian hadits dari sisi sanadnya melalui majalah al-Manar yang merupakan ujung tombak yang baik dan mampu mengalihkan perhatian kaum Muslimin untuk lebih fokus terhadap hadits-hadits Rasulullah…Bilamana adalah sepatutnya orang yang memiliki kelebihan mengakui kelebihan pemilikinya, maka saya mendapati diri saya pada kesempatan yang baik ini harus mencatatkan kalimat ini agar diketahui oleh siapa saja yang telah sampai kepadanya (membacanya) bahwa, pertama, saya atas karunia Allah memiliki orientasi kepada manhaj Salaf. Kedua, dapat membeda-bedakan mana hadits-hadits dla’if dan hadits shahih. Semua itu, keutamaan (andil besar) pertamanya kembali kepada sosok Sayyid Ridla rahimahullahmelalui beberapa volume dari majalah al-Manar-nya yang merupakan hal pertama kali yang saya ketahui ketika mulai bergiat di dalam menuntut ilmu…”

Dalam hal ini, memang ada beberapa kritikan pula yang diarahkan syaikh al-Albany terhadap Syaikh Muhammad Rasyid Ridla namun tidak mengurangi kapasitasnya sebagai seorang penyeru kepada dakwah salafiyyah.

Sedangkan di dalam masalah Asmâ` dan Shifât, syaikh Rasyid Ridla menetapkan sebagian besarnya berdasarkan manhaj Salaf.

Spesifikasi Umum 

Syaikh Rasyid Ridla banyak menukil dari gurunya, Syaikh Muhammad ‘Abduh. Tidak terdapat perbedaan antara keduanya di dalam masalah sumber, manhaj (metode) dan tujuan kecuali terhadap beberapa hal yang amat langka dan sedikit. Manhaj beliau di dalam tafsir adalah menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an (ayat dengan ayat), hadits-hadits shahih dari Rasulullah, sesuai metode Salaf, menggunakan gaya bahasa Arab ditambah dengan nalarnya yang terbebas dari taqlid terhadap para mufassir kecuali terhadap pendapat mereka yang memuaskannya. Sebagian muridnya bercerita tentangnya, bahwa beliau tidak mengevaluasi apa yang ditulisnya di dalam tafsir kecuali setelah menulis pemahamannya terlebih dahulu terhadap suatu ayat karena khawatir ada pengaruh ucapan-ucapan para mufassir terhadap dirinya.

Mengenai motivasinya menulis tafsir seperti itu, beliau menyinggung tentang ketidakberuntungan kaum Muslimin manakala kebanyakan karya tafsir menyibukkan pembacanya dari tujuan-tujuan yang agung dan hidayah yang mulia di mana ada yang menyibukkannya dari al-Qur’an lantaran banyaknya bahasan-bahasan tentang I’rab, kaidah-kaidah nahwu, makna-makna dan istilah-istilah bayan. Di antaranya pula, mengalihkannya dengan debat kusir Ahli kalam, interpretasi-interpretasi ulama Ushul, kesimpulan-kesimpulan para ahli fiqih yang fanatik, takwil kaum Sufi dan fanatisme masing-masing terhadap aliran dan madzhabnya. Ada lagi di antaranya yang mengalihkannya dengan begitu banyaknya riwayat-riwayat yang tercampur dengan khurafat Israiliyyat. Sementara mufassir seperti al-Fakhrur Rozy, menurut beliau, menambah lagi hal baru dengan memasukkan ilmu-ilmu matematika, ilmu alam (eksakta) dan ilmu-ilmu lainnya terkait dengan beberapa aliran/faham yang ada pada masanya, seperti falak yunani, dsb. Cara seperti ini diikuti pula oleh ulama kontemporer (masanya syaikh Rasyid) dengan memasukkan beragam ilmu yang ada pada masa ini dan seni-seninya, seperti menulis beberapa pasal yang panjang dalam menafsirkan ayat, ketika membahas kata “as-Samâ`” (langit) dan “al-Ardl” (bumi). Yaitu dari sisi ilmu falak (astronomi), tumbuh-tumbuhan (anatomi) dan ilmu hewan (biologi) sehingga menghalangi pembacanya dari wahyu sebenarnya yang karenanya Allah menurunkan kitab-Nya.

Beliau menyebutkan, “Maka, adalah menjadi kebutuhan yang mendesak terhadap penafsiran yang mengarahkan perhatian pertamanya kepada petunjuk al-Qur’an dalam kapasitas yang sesuai dengan ayat-ayat yang diturunkan ketika mengulasnya. Demikian juga, yang sesuai dengan tujuan diturunkannya al-Qur’an seperti dengan peringatan, berita gembira, hidayah dan perbaikan. Hal inilah yang anda dapatkan di dalam rincian pembahasan pada mukaddimah yang diambil dari kajian yang diberikan oleh syaikh kami, Ustadz Imam Muhammad ‘Abduh rahimahullah. Kemudian, terhadap titik perhatian pada tuntutan zaman ini dengan ungkapan yang mudah, memperhatikan tingkat pemahaman para pembaca, menyingkap syubuhat para pegiat dalam bidang filsafat, ilmu eksakta dan selainnya seperti yang akan anda lihat nanti. Dan hal inilah yang kiranya Allah mudahkan atas karunia-Nya kepada si lemah ini (maksudnya diri beliau dan ini pada pembukaan kitabnya tersebut-red.,).”

Sikapnya Terhadap Hukum-Hukum Fiqih

Beliau memberikan kemerdekaan sepenuhnya pada dirinya untuk menggali hukum-hukum syari’at dari al-Qur’an. Hal inilah yang menyebabkan beliau berbeda pendapat dengan Jumhur ulama dalam beberapa masalah, di mana beliau memberikan bantahan terhadap mereka dengan jawaban yang sedikit keras, seperti pendapat beliau yang membolehkan orang musafir untuk bertayammum sekalipun dia mendapatkan air. Beliau juga lebih memperluas penjelasan hukum-hukum fiqih sosial dan pembicaraan atas kondisi kontemporer umat baik di belahan timur maupun barat.

Sikapnya Terhadap Aspek Bahasa, Nahwu Dan Sya’ir

Beliau tidak mengulas tentang seni-seni bahasa dan Nahwu kecuali sedikit sekali. Dia menjelaskan ayat-ayat dengan gaya bahasanya yang indah, menyingkap beberapa makna dengan ungkapan yang mudah dan dapat diterima oleh kalangan awam, disertai penjelasan mengenai ayat-ayat al-Qur’an yang dirasa rumit.

Sikapnya Terhadap Isrâ`îliyyât

Sangat sedikit menyinggung tentang Isrâ`îliyyât bahkan beliau mengingkari sikap para mufassir yang banyak mengetengahkannya. Akan tetapi beliau malah berbicara tentang hal yang serupa dengan itu, yaitu banyak menukil dari al-Kitab berita-berita dan atsar-atsar di dalam menafsirkan nama-nama yang tidak dikenal di dalam al-Qur’an atau melalui hal itu, beliau membantah pendapat sebagian para mufassir.

----------

SUMBER:

- al-Qawl al-Mukhtashar al-Mubîn Fî Manâhij al-Mufassirîn, karya Abu ‘Abdillah, Muhammad AliHamud an-Najdy, hal.59-65 

- Muhammad Rasyîd Ridla, Thawdun Wa Ishlâhun, Da’watun Wa Dâ’iyah karya Khalid bin Fawzy bin ‘Abdul Hamîd Alu Hamzah 

·       Tafsir AS-SA’DY

Nama Mufassir

Beliau adalah Abu ‘Abdillah, ‘Abdurrahman bin Nashir bin ‘Abdullah bin Nashir as-Sa’dy at-Tamimy al-Qashimy, al-‘Allamah, seorang Mufassir dan ahli fiqih, pengarang banyak buku. (Untuk melihat biografinya, silahkan baca: Masyaahiir ‘Ulamaa` Najd, h.392; Mu’jam al-Mufassiriin, Jld.I, h.279)

Nama Kitab

Tafysiir al-Kariim ar-Rahmaan Fii Tafsiir Kalaam al-Mannaan .

Spesifikasi Umum 

Sebuah kitab tafsir berukuran sedang di mana pengarangnya memfokuskan pada penjelasan makna-makna al-Qur’an di dalam menuangkan inspirasinya dan berjalan sesuai dengan manhajnya tanpa sibuk dengan penguraian lafazh-lafazh dan seni-seni Nahwu dan sya’ir. Di dalam mukaddimah kitabnya, beliau menyebutkan bahwa al-Qur’an dapat menunjukkan kepada kampung yang damai (surga), menyingkap jalan yang menuju ke kampung berbagai kepedihan (neraka), bahwa Allah Ta’ala telah menjelaskan ayat-ayat-Nya dengan sesempurna penjelasan, Dia tidak memerintahkan di dalamnya selain kepada keadilan, berbuat baik dan kebajikan, Dia telah menurunkannya dengan lisan ini (arab) agar kita memahaminya dan kita diperintahkan untuk mentadabbur (merenungi)-nya. Hal itu semua, karena mentadabburinya merupakan kunci segala kebaikan.

Setelah mukaddimahnya, beliau mengatakan, “Bila hal ini telah diketahui, maka diketahuilah pula betapa hajat setiap mukallaf untuk mengetahui makna-maknanya dan mendapatkan petunjuknya. Seharusnyalah seorang hamba memporsir tenaganya dan mengerahkan segenap kemampuannya untuk mempelajari dan memahaminya dengan cara-cara yang paling dekat, yang dapat menyampaikan kepada hal tersebut.”

Selanjutnya beliau menyebutkan latar belakang penulisan kitabnya tersebut, “Banyak sekali tafsir-tafsir para ulama terhadap Kitabullah; ada yang panjang sekali sehingga pada kebanyakan bahasannya keluar dari tujuan, ada yang terlalu ringkas sebatas mengurai sebagian lafazh-lafazh bernuansa bahasa untuk memutus pandangan terhadap maksudnya padahal yang seharusnya adalah menjadikan makna sebagai tujuan sebab lafazh hanyalah sarana menuju makna tersebut, sehingga dengan begitu dapat melihat redaksi pembicaraan dan kenapa ia diketengahkan, membandingkannya dengan padanannya di tempat yang lain, mengetahui bahwa ia diketengahkan semata untuk memberikan hidayah kepada semua makhluk baik yang berilmu maupun yang jahil, baik yang hidup di perkotaan ataupun di pedalaman. Jadi, melihat redaksi ayat-ayat disertai pengetahuan terhadap semua kondisi Rasulullah Shalallahu Alaihi Wasalam., sirahnya bersama para shahabatnya dan musuh-musuhnya saat ia turun; termasuk hal yang paling membantu di dalam mengetahui dan memahami maksudnya, khususnya lagi bila ditambah dengan pengetahuan akan ilmu-ilmu linguistik Arab yang beragam. Siapa saja yang mendapat taufiq dalam hal itu, maka yang perlu dilakukannya hanyalah agar antusias dalam mentadabburinya, memahaminya dan banyak tafakur terhadap lafazh-lafazh, makna-makna, konsekuensi-konsekuensinya dan kandungan serta arahannya baik secara Manthuuq (implisit) maupun Mafhuum (eksplisit). Bila benar-benar mengerahkan segenap kemampuan dalam hal itu, maka Rabb Maha mulia daripada hamba-Nya, Dia pasti membukakan baginya dari ilmu-ilmu mengenainya hal-hal yang sebelumnya belum dijangkaunya.”

Setelah itu, beliau menjelaskan metode penulisannya, “Manakala Allah Yang Maha Pemberi menganugerahkan kepada saya dan saudara-saudaraku untuk menggeluti kitab-Nya sesuai dengan kondisi yang pantas bagi kami, maka ingin sekali saya untuk menggariskan sebagian dari tafsir Kitabullah apa yang telah dimudahkan dan dianugerahkan-Nya kepada kami sehingga bisa menjadi pelajaran bagi orang-orang yang mencari ilmu, alat bagi orang yang mau mengamati dan ma’rifah bagi orang-orang yang berjalan (di jalan-Nya). Juga agar saya bisa mencatatnya karena khawatir hilang dan yang menjadi tujuanku hanyalah mengupas maknanya. Aku tidak mau menyibukkan diri di dalam mengurai lafazh-lafazh dan ikatan-ikatan lainnya berdasarkan alasan yang telah saya sebutkan, serta karena para mufassir sebenarnya telah memberikan kontribusi yang cukup bagi generasi-generasi setelah mereka, semoga Allah membalas untuk mereka dari kaum Muslimin dengan kebaikan. Kepada Allah aku memohon dan bergantung agar memudahkan tujuanku dan mempermudah apa yang kuinginkan, sebab bila Dia tidak memudahkannya, maka pasti tidak ada jalan untuk dapat mencapainya, dan bila Dia tidak membantu, maka pasti tidak akan ada jalan seorang hamba mendapatkan apa yang dicita-citakannya. Aku memohon kepada Allah agar menjadikannya ikhlas semata karena-Na dan menjadikan manfa’atnya menyeluruh, sesungguhnya Dia Maha Kaya dan Mulia, Ya Allah, sampaikanlah shalawat kepada Muhammad.”

Beliau juga mengingatkan, “Perhatian: ketahuilah bahwa caraku di dalam tafsir ini adalah menyebutkan makna-makna yang dapat aku pahami pada setiap ayat dan aku tidak cukup hanya menyebutkan hal-hal yang terkait dengan letak-letak sebelumnya tanpa menyebutkan juga hal-hal yang terkait dengan letak-letaknya setelah itu sebab Allah menyebut Kitab ini sebagai Matsaani, yakni mengulang-ulang di dalamnya berita-berita, hukum-hukum dan semua tema-tema yang bemanfa’at lainnya karena beberapa hikmah yang agung. Dia memerintahkan agar mentadabbur seluruhnya karena hal itu akan menambah ilmu dan pengetahuan, kesalihan secara lahir dan batin serta perbaikan seluruh hal.”

’Aqidahnya

Beliau seorang yang beraqidah Salaf, membela aqidah Salaf di dalam kitabnya ini serta menetapkan Asma-Asma dan Sifat-Sifat Ilahi. Beliau menolak takwil-takwil yang dilakukan oleh aliran Jahmiyyah, Mu’tazilah serta Asya’riyyah dan membantah mereka.

Dalam tafsir firman-Nya, ar-Rahmaan ar-Rahiim; beliau berkata, “Dua nama yang menunjukkan bahwa Allah Ta’ala pemilik rahmat yang luas dan agung, yang meliput segala sesuatu, mencakup setiap dzat yang hidup. Dia mencatatkannya bagi orang-orang yang bertakwa, yang mengikuti para Nabi dan Rasul-Nya. Mereka itu mendapatkan rahmat yang mutlak sedangkan orang selain mereka mendapatkan bagian darinya.”

Selanjutnya beliau berkata, “Ketahuilah, bahwa di antara kaidah yang disepakati oleh para imam terdahulu dan para tokohnya adalah beriman kepada Asma Allah, Sifat-sifat-Nya serta hukum-hukum yang berkenaan dengan sifat itu. Mereka, misalnya, mengimani bahwa Rahmaan Rahiimadalah Pemilik rahmat (kasih sayang) yang Dia bersifat dengannya, yang terkait dengan yang dikasihi. Jadi semua nikmat merupakan jejak dari jejak-jejak rahmat-Nya, demikian pula terhadap seluruh Asma yang lain. Dikatakan pada nama-Nya, al-‘Aliim; sesungguhnya Dia Maha Mengetahui, pemilik ilmu, mengetahui dengannya segala sesuatu, Maha Kuasa Yang Kuasa atas segala sesuatu.”

Setelah menafsirkan firman-Nya, “Tiada yang mereka nanti-natikan melainkan datangnya Allah dan melaikat (pada hari Kiamat) dalam naungan awan…” (Q.s.,al-Baqarah:210), beliau berkata, “Ayat ini dan semisalnya merupakan dalil bagi madzhab Ahlussunnah Wal Jama’ah yang menetapkan sifat-sifat Ikhtiyaariyyah seperti Istiwa`, nuzul (turun), maji` (datang) dan sifat-sifat lainnya yang telah diberitakan Allah mengenai diri-Nya dan juga diberitakan oleh Rasul-Nya. Mereka menetapkan hal itu semua sesuai dengan kondisi yang layak bagi kemuliaan dan keagungan Allah, tanpa melakukan Tasybiih (penyerupaan) atau pun Tahriif (pengubahan) berbeda dengan yang dilakukan oleh kelompok al-Mu’aththilah (yang mendisfungsikan sifat-sifat Allah) dengan beragam orientasi mereka seperti Jahmiyyah, Asy’ariyyah dan semisal mereka yang menafikan sifat-sifat tersebut dan yang karenanya menakwil ayat-ayat dengan takwil-tawil yang tidak pernah disyari’atkan Allah bahkan sebaliknya, pada hakikatnya justeru merupakan pelecehan terhadap penjelasan Allah dan penjelasan Rasul-Nya. Sedangkan klaim bahwa melalui ucapan merekalah akan dicapai hidayah dalam masalah ini, maka mereka tidak memiliki dalil naqly yang mendukung mereka bahkan dalil ‘aqly (secara logika) pun tidak.

Dari sisi Naqly, mereka mengakui bahwa nash-nash yang terdapat di dalam Kitabullah dan as-Sunnah secara zhahirnya bahkan secara gamblangnya (sharih) mendukung madzhab Ahlussunnah Wal Jama’ah dan bahwa dari aspek pendalilannya atas madzhab mereka yang batil perlu dikeluarkan dari zhahirnya, ditambahi ataupun dikurangi. Sebagaimana yang anda lihat, ini (perkataan) tentu tidak akan memuaskan bagi siapa saja yang di dalam hatinya terdapat seberatDzarrah iman.

Sedangkan dari sisi logika, tidak ada yang menunjukkan penafian sifat-sifat tersebut bahkan akal menunjukkan bahwa orang yang memperbuat adalah lebih sempurna dari pada orang yang tidak mampu melakukan suatu perbuatan dan bahwa perbuatan-Nya yang terkait dengan diri-Nya dan juga terkait dengan makhluk-Nya adalah kesempurnaan. Jika mereka mengklaim bahwa penetapannya menunjukkan adanya tasybih (penyerupaan) dengan makhluk-Nya, perlu dijawab terhadap mereka dengan mengatakan, “Pembicaraan mengenai sifat-sifat mengikuti (menjadi sub-ordinasi dari) pembicaraan mengenai Dzat; sebagaimana Allah memiliki Dzat yang tidak dapat diserupai dzat-dzat manapun, maka Allah juga memiliki sifat-sifat yang tidak dapat diserupai oleh sifat-sifat lainnya. Jadi, sifat-sifat-Nya mengikuti Dzat-Nya dan sifat-sifat makhluk-Nya mengikuti dzat-dzat mereka namun di dalam menetapkannya tidak terdapat indikasi penyerupaan dari aspek apapun.

Dapat dikatakan juga kepada orang yang menetapkan sebagian sifat tetapi menafikan sebagian yang lain, atau menetapkan Asma tanpa sifat; “Hanya ada dua alternatif bagi anda; anda tetapkan semua sebagaimana Allah menetapkannya terhadap diri-Nya dan ditetapkan pula oleh Rasul-Nya atau anda nafikan semuanya sehingga anda menjadi pengingkar Rabb semesta alam. Sedangkan bila anda tetapkan sebagiannya dan menafikan sebagian yang lain, maka ini kontradiktif; coba bedakan antara yang engkau tetapkan dan yang engkau nafikan tersebut, pasti kamu tidak akan mendapatkan jalan untuk membedakannya. Jika anda berkata, ‘Apa yang aku tetapkan tidak mengindikasikan penyerupaan,’ maka Ahlussunnah akan berkata kepada anda, ‘bahkan menetapkan terhadap apa yang anda nafikan tersebut juga tidak mengindikasikan penyerupaan.!!’ Jika anda mengatakan, ‘Yang aku sadari (ketahui) dari apa yang engkau tetapkan itu hanyalah bentuk penyerupaan.’ Maka an-Nufaah (orang-orang yang menafikan sifat) akan berkata kepada anda, ‘Dan yang kami sadari (ketahui) dari apa yang engkau tetapkan itu pun hanyalah bentuk dari penyerupaan juga.!!’ Maka, jawabanmu terhadap an-Nufaah tersebut adalah jawaban yang nantinya akan diberikan oleh Ahlussunnah terhadap apa yang engkau nafikan.

Alhasil, bahwa siapa saja yang menafikan sesuatu dan menetapkan sesuatu terhadap hal yang sudah didukung oleh al-Qur’an maupun as-Sunnah di dalam menetapkannya; maka ia akan menjadi orang yang kontradiktif; tidak berdasarkan dalil syari’at yang valid ataupun dalil akal bahkan bertentangan dengan dalil akal dan naql.”

Syaikh as-Sa’dy telah menulis pasal tersendiri di dalam mensyarah Asma Allah al-Husna di dalam bukunya Ushuul Fi at-Tafsiir, yang dicetak pada akhir juz ke-lima.

Sikapnya Terhadap Sanad Dan Hadits

Beliau tidak banyak menyinggung hadits-hadits Nabawi akan tetapi menyebutkan maknanya ketika mengetengahkan penafsirannya terhadap ayat-ayat. Ketika menyinggung hal tersebut, biasanya tidak merujukkan kepada sumbernya karena beliau hanya berkonsentrasi pada penjelasan makna dengan cara yang paling mudah.

Sikapnya Terhadap Hukum-Hukum Fiqih

Beliau menjelaskan hukum-hukum fiqih yang terdapat di dalam ayat dengan ungkapan yang mudah seraya menyebutkan pendapat para ulama fiqih yang menurutnya lebih kuat dan tidak menyinggung masalah-masalah khilafiyyah yang terjadi di antara para ulama. Terkadang beliau menyebutkan bahwa pendapat ini adalah pendapat Jumhur ulama, pendapat para shahabat atau salah seorang dari mereka.

Dalam hal ini, Syaikh as-Sa’dy adalah seorang faqih yang mumpuni dan seorang mujtahid. Siapa saja yang membaca buku al-Fataawa as-Sa’diyyah dan Manhaj as-Saalikiin serta kitab-kitabnya yang lain tentu akan mengetahui hal itu.

Sikapnya Terhadap Qiraa`aat

Tidak menyinggung sama sekali masalah Qiraa`aat karena menilai pembahasan yang dilakukan para mufassirin sudah lebih dari cukup.

Sikapnya Terhadap Israa`iliyyaat

Beliau tidak mau menyinggung masalah Israa`iliyyaat di dalam kitabnya tetapi membantah sebagiannya sebagaimana terdapat pada surat an-Nahl (Jld.V,h.275) ketika membantah pendapat yang mengklaim bahwa burung Hud-Hud bisa melihat air yang ada di dasar bumi, dan bahwa Nabi Sulaiman alaihi salam., memintanya agar menyingkap lokasi air kepadanya. Beliau berkata, “…Sesungguhnya perkataan seperti ini tidak ada dalilnya sama sekali, bahkan dalil akal dan secara lafazh menunjukkan kebatilannya. Adapun dalil akal; sesungguhnya telah diketahui melalui adat, pengalaman dan kesaksian bahwa semua binatang ini tidak memiliki satu indera pun yang dapat melihat dengan penglihatan yang di luar kebiasaan tersebut apalagi melihat air yang berada di dalam perut bumi yang berlapis tebal. Bila hal demikian memang benar, pasti Allah telah menyebutkannya sebab hal itu termasuk salah satu tanda kekuasaan-Nya yang paling besar. Sedangkan dalil secara lafazh; bila memang makna seperti ini yang dimaksud, pasti redaksinya berbunyi (artinya), ‘Dan dia (Sulaiman) meminta Hud-Hud agar menampakkan air tersebut kepadanya, maka tatkala dia kehilangannya (Hud-Hud)…,’ berkatalah ia kepadanya seperti yang dikatakannya…atau dia mencari burung Hud-Hud …atau lafazh-lafazh (arab) sepertinya. Padahal sebenarnya, burung Hud-Hud berkeliling untuk tujuan melihat siapa yang hadir dan tidak hadir serta agar ia tetap konsisten berada di tempat-tempat yang sudah ditentukan Sulaiman.”

Selanjutnya, as-Sa’dy menambahkan, “Penafsiran-penafsiran yang ada dan masyhur seperti ini merupakan perkataan-perkataan yang tidak dikenal selainnya, dinukil dari Bani Israil tanpa sensor (apa adanya) dan penukilnya tidak menggubris bahwa ia bertentangan dengan makna-makna (nilai-nilai) yang shahih dan diterapkan pada perkataan-perkataan yang lain, kemudian ia (perkataan-perkataan tersebut) terus dipindah-tangankan dan diriwayatkan oleh orang yang datang belakangan dengan menyerahkannya secara penuh kepada orang terdahulu sehingga dikira ia adalah kebenaran, maka terjadilah perkataan-perkataan murahan di dalam semua penafsiran yang seperti itu…” [hingga akhir perkataan syaikh as-Sa’dy]

Demikian pula, beliau menyanggah tafsiran terhadap firman-Nya, “Atau apakah (kamu tidak memperhatikan) orang yang melalui suatu negeri yang (temboknya) telah roboh menutupi atapnya.” (Q.s.,al-Baqarah:259) bahwa (orang tersebut) adalah ‘Uzair alaihi salam. Beliau berkata, “Sesungguhnya lafazh ini sama sekali tidak menunjukkan ke arah itu bahkan menafikannya dan maknanya pun tidak menunjukkan hal itu pula.,” (Lihat tafsir beliau, Jld.I, h.156)

Sikapnya Terhadap Aspek Bahasa, Nahwu Dan Sya’ir

Beliau menjelaskan makna-makna kalimat dengan bahasa yang mudah, tanpa banyak berbicara tentang linguistik Arab. Demikian inilah yang beliau maksudkan sebagaimana perkataannya pada mukaddimah kitabnya, “Dan yang menjadi tujuanku hanyalah mengupas maknanya. Aku tidak mau menyibukkan diri di dalam mengurai lafazh-lafazh dan ikatan-ikatan lainnya berdasarkan alasan yang telah saya sebutkan, serta karena para mufassir sebenarnya telah memberikan kontribusi yang cukup bagi generasi-generasi setelah mereka.”

Semoga Allah memberikan balasan kepada Syaikh dari kaum Muslimin dengan kebaikan.

SUMBER:

- al-Qawl al-Mukhtashar al-Mubiin Fii Manaahij al-Mufassiriin, karya Abu ‘Abdillah, Muhammad AliHamud an-Najdy, hal.77-83.

·    Tafsir FATHUL QADIR, IMAM ASY-SYAWKANI

Nama Mufassir

Imam Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad bin ‘Abdullah asy-Syawkani, ash-Shan’ani, al-Qadhi.

Nama Kitab

Fath-hul Qadiir al-Jaami’ Bayna Fannay ar-Riwaayah Wa ad-Diraayah Min ‘Ilm at-Tafsiir.

’Aqidahnya

Ia memiliki sebuah risalah berjudul, at-Tuhaf Fi Madzaahib as-Salaf. Di dalam kitabnya ini, ia mencela habis-habisan ahli kalam (kaum teolog) dan cara mereka yang lebih mendahulukan akal ketimbang nash-nash al-Qur’an dan Hadits serta memuji madzhab Salaf. Pujiannya terhadap madzhab Salaf tampak dari penafsirannya terhadap firman Allah, Laysa Kamitslihi Syai-un. Di antara yang ia katakan, bahwa ayat ini menafikan Mumatsalah (memisalkan segala sesuatu sehingga menjadi mirip, dalam hal ini terkait dengan dzat Allah) dan menolak tajsiim (menyebut fisik Allah sama dengan fisik manusia) ketika Allah menyifati diri-Nya dengan mendengar, melihat dan ketika menyebut sifat mendengar, melihat, tangan, istiwa’ dan lain-lain yang tercakup di dalam Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. Bahkan sebaliknya, harus menetapkan sifat-sifat tersebut tetapi tidak dengan cara Mumaatsalah atau pun Musyabahah (menyerupai) dengan makhluk. Dengan begitu akan dapat menolak dua sikap negatif; yang berlebihan dan terlalu berlebihan, yaitu berlebihan dalam menetapkan sifat tersebut sehingga menyebabkan timbulnya ‘tajsiim’ dan yang sangat berlebihan dalam menafikannya sehingga menyebabkan timbulnya ‘ta’thil’ (tidak memfungsikan sifat tersebut, membatalkannya). Dari kedua sisi negatif ini, muncullah madzhab Salaf Shalih, yaitu pendapat mereka; menetapkan sifat-sifat yang ditetapkan Allah atas diri-Nya dengan cara yang hanya Allah yang Maha Tahu sebab Dia lah yang berfirman, “Laisa Kamitslihi Syai-un, Wa Huwas Samii’ul Bashiir” 

Imam asy-Syawkani juga telah menetapkan sifat istiwa’ berdasarkan madzhab Salaf.

Akan tetapi ada juga ayat yang beliau takwilkan tetapi ini lebih disebabkan faktor lain, yaitu mengikuti al-Qurthubi dan ulama lainnya.

Di tempat-tempat yang lain dari kitabnya, ia membantah pendapat az-Zamakhsyari, tokoh mu’tazilah karena bertentangan dengan ahlussunnah wal jama’ah.

Spesifikasi Umum 

Dalam permulaan tafsirnya, pengarang (asy-Syawkani) menyebutkan bahwa biasanya para mufassir terpecah menjadi dua kelompok; kelompok pertama hanya memfokuskan penafsiran mereka pada masalah riwayat saja. Sedangkan kelompok kedua, momfokuskan pada sisi bahasa Arab dan ilmu alat. Beliau ingin menggabungkan antara dua hal tersebut sehingga bisa lebih sempurna lagi, ia mengatakan, “Dengan demikian anda mengetahui bahwa harus dilakukan penggabungan antara kedua hal tersebut dan tidak hanya terbatas pada dua cara yang kami sebutkan itu saja. Inilah tujuan saya menulis kitab ini dan cara yang insya Allah, ingin saya tempuh, di samping saya juga akan melakukan tarjih (menguatkan salah satu pendapat) antara beberapa penafsiran yang saling bertentangan sedapat mungkin dan menurut saya tampak jelas kekuatannya. Saya juga akan menjelaskan makna dari sisi bahasa Arab, I’rab (penguraian anak kalimat), balaghah dengan sedikit banyak. Demikian pula, saya sangat antusias untuk memaparkan penafsiran yang shahih berasal dari Rasulullah SAW, para shahabat, tabi’in, tabi’ut tabi’i atau ulama-ulama tokoh yang terpandang…”

Ia mengatakan, “Tafsir ini sekali pun ukurannya besar tetapi memuat ilmu yang banyak, terpenuhi bagian tahqiq (analisis)-nya serta mengena tujuan mencari kebenaran di dalamnya serta mencakup pula faedah-faedah, kaidah-kaidah, dan sebagainya yang disarikan dari kitab-kitab tafsir…”

Kitab tafsir asy-Syawkani memiliki keunggulan lainnya, yaitu mengingatkan akan bid’ah-bid’ah sesat, aqidah menyimpang dan taqlid buta.

Karena sikapnya ini, beliau pernah disakiti dan difitnah dengan beragam tuduhan, semoga Allah merahmati beliau.

Sikapnya Terhadap Sanad

Beliau telah menyinggung hal itu dalam langkah penulisan di dalam kitab tafsirnya tersebut, “Demikian pula, saya sangat antusias untuk memaparkan penafsiran yang shahih berasal dari Rasulullah Shalallahu Alaihi Wasalam, para shahabat, tabi’in, tabi’ut tabi’i atau ulama-ulama tokoh yang terpandang. Terkadang saya menyebutkan hadits yang lemah sanadnya dan ini karena dua hal; bisa jadi karena ada hadits lain yang bisa menguatkannya atau karena ia sesuai dengan makna secara bahasa. Terkadang pula saya menyebutkan hadits yang dinisbatkan kepada periwayatnya tetapi tanpa menjelaskan kondisi sanadnya sebab saya mendapatkannya seperti itu dari teks asli yang saya nukil seperti halnya yang terjadi pada tafsir Ibn Jarir, al-Qurthubi, Ibn Katsir, as-Suyuthi dan ulama tafsir lainnya. Rasanya sangat jauh (tidak mungkin) mereka mengetahui ada kelemahan pada hadits lalu tidak menjelaskannya.! Dan tidak mesti pula dikatakan terhadap apa yang mereka nukil itu, bahwa mereka telah mengetahui kevalidannya sebab bisa jadi mereka menukil dengan tanpa mengungkapkan kondisi sanadnya juga. Inilah yang menurut perkiraan lebih mungkin terjadi sebab andai kata mereka mengungkapkan hal itu lalu keshahihannya valid menurut mereka, maka tidak mungkin mereka membiarkannya tanpa penjelasan sebagaimana banyak terjadi pada mereka; menjelaskan keshahihan atau ke-hasan-annya. Siapa saja yang mendapatkan teks asal dari apa yang mereka riwayatkan dan nisbatkan dalam tafsir mereka, maka hendaknya ia melihat (merujuk) kepada sanad-sanadnya tersebut agar mendapatkan taufiq atas hal itu, insya Allah….”

Terkadang pula beliau mengomentari riwayat-riwayat yang disinggungnya dan menjelaskan kondisinya.

Tetapi terlepas dari itu, terdapat juga beberapa catatan atas sikap beliau, di antaranya beliau menyebutkan banyak hadits Dha’if (lemah) dan Mawdhu’ (palsu) di dalam beberapa tempat namun tidak mengingatkannya. Hal ini, karena ia banyak sekali menukil dari kitab ad-Durr al-Mantsuurkarya Imam as-Suyuthi.

Sikapnya Terhadap Hukum-Hukum Fiqih

Beliau menyinggung madzhab ulama fiqih, baik empat imam madzhab atau pun ulama selain mereka, perbedaan pendapat serta dalil-dalil mereka. Beliau menguatkan salah satunya dan mengambil kesimpulan hukum darinya.

Pantaslah beliau sebagai seorang imam yang mumpuni ilmunya, mujtahid dalam fiqih. Banyak karya-karya tulis yang beliau telorkan, seperti kitab yang sangat terkenal lainnya, Naylul Awthaar Syarhu Muntaqal Akhyaar; as-Saylul Jiraar al-Mutadaffiq ‘Ala Hadaa’iqil Azhaar; ad-Durar al-Bahiyyah berikut syarahnya, dan kitab-kitab lainnya.

Sikapnya Terhadap Qiraa`aat Beliau menyinggung masalah Qiraa`aat Sab’ (tujuh bacaan) dan mengarahkan yang bertentangan darinya. Tafsir yang beliau karang didasarkan pada riwayat Nafi’ al-Madani. Beliau juga menyebutkan qiraa’aat yang janggal.

Sikapnya Terhadap Israa`iliyyaat 

Sedikit sekali menyinggung masalah Israa`iliyyaat, tetapi terkadang menukil sebagian isinya dalam menafsirkan beberapa ayat.

Sikapnya Terhadap Masalah Bahasa, Nahwu Dan Sya’ir 

Beliau sangat interes sekali terhadap masalah bahasa dan mengambil keputusannya dari ahli-ahli bahasa terkemuka seperti al-Mubarrad, Abu ‘Ubaidah, al-Farra’, Ibn Faris dan ulama bahasa lainnya.

Beliau juga menyinggung sisi-sisi I’rab (penguraian anak kalimat) dari sisi Nahwu (Gramatikal), serta banyak sekali berargumentasi dengan mengetengahkan sya’ir-sya’ir.

CATATAN

Mengenai biografi Imam asy-Syawkani, lihat: al-Badr ath-Thaali’ (II:214), al-Imam asy-Syawkani Mufassiran karya Dr.Muhammad Hasan al-Ghumari.

SUMBER:

al-Qawl al-Mukhtashar al-Mubiin Fii Manaahij al-Mufassiriin, karya Abu ‘Abdillah, Muhammad AliHamud an-Najdy, hal.50-53.

 AZ-ZAMAKHSYARI

Nama Mufassir

Beliau adalah Abu al-Qasim, Mahmud bin ‘Umar bin Muhammad al-Khawarizmi, al-Hanafi, penganut aliran Muktazilah, yang dijuluki Jaarullah.

Nama Kitab

Al-Kasysyaaf ‘An Haqaa’iq at-Tanziil Wa ‘Uyuun al-Aqaawiil Fii Wujuuh at-Ta’wiil.

Aqidahnya

Beliau termasuk tokoh aliran Muktazilah yang membela mati-matian madzhabnya. Ia memperkuatnya dengan kekuatan hujjah yang dimilikinya.

Dalam hal ini, imam adz-Dzahabi di dalam kitabnya “al-Miizaan” (IV:78) berkata, “Ia seorang yang layak (diambil) haditsnya, tetapi ia seorang penyeru kepada aliran muktazilah, semoga Allah melindungi kita. Karena itu, berhati-hatilah terhadap kitab Kasysyaaf karyanya.”

Beliau demikian getol berdalil dengan ayat-ayat dalam rangka memperkuat madzhabnya yang batil. Sebaliknya, ia selalu menakwil ayat-ayat yang dianggapnya bertentangan dengan pendapatnya. Bahkan, ia merubah arah ayat-ayat yang semestinya diarahkan kepada orang-orang kafir kepada Ahlussunnah yang ia sebut sebagai ‘Hasyawiyyah’ ‘mujbirah’ dan ‘musyabbihah.’

Spesifikasi Umum Kitab Tafsirnya

Kitab tafsir karangannya memiliki keunggulan dari sisi keindahan al-Qur’an dan balaghahnya yang mampu menyihir hati manusia, mengingat kemumpunian beliau dalam bahasa Arab dan pengetahuannya yang mendalam mengenai sya’ir-sya’irnya. Tetapi ia membawakan hujjah-hujjah itu untuk mendukung madzhab muktazilahnya yang batil di mana ia memaparkannya dalam ayat-ayat al-Qur’an melalui pintu balaghah. Karena itu, harus berhati-hati dengannya, khususnya bagi pemula dalam bidang ini.

Sikapnya Terhadap Hukum-Hukum Fiqih

Ia menyinggung juga tentang permasalahan fiqih namun tidak memperluasnya. Diakui bahwa ia dalam hal ini adalah seorang yang ‘moderat’, tidak fanatik dengan madzhab ‘Hanafi’-nya.

Sikapnya Terhadap Bahasa, Nahwu Dan Sya’ir

Beliau memberikan perhatian penuh pada penjelasan kekayaan balaghah dalam hal ‘Ma’aani’ dan‘Bayaan’ yang terdapat di dalam al-Qur’an. Tetapi, bila ia melewatkan saja suatu lafazh yang tidak sesuai dengan madzhabnya, ia berupaya dengan segenap kemampuannya untuk membatalkan makna zhahir lafazh itu dengan menetapkan makna lain untuknya dari apa yang ada di dalam bahasa Arab atau mengarahkannya seakan ia adalah ‘Majaz’, ‘Isti’arah’ atau ‘Tamtsil’.

Sikapnya Terhadap Isra’iliyyat 

Amat sedikit beliau menyinggung masalah Isra’iliyyat. Kalau pun ada, maka ia dahului dengan lafazh, “Diriwayatkan” atau dengan mengatakan di akhirnya, “Wallahu a’lam.”

Namun anehnya, ia malah menyebutkan beberapa hadits Mawdhu’ (palsu) mengenai keutamaan-keutamaan surat-surat di akhir setiap surat.

(SUMBER: al-Qawl al-Mukhtashar al-Mubiin Fii Manaahij al-Mufassiriin karya Abu Abdillah, Muhammad al-Mahmud an-Najdi, hal.16-17)

Semoga Allahu Ta'ala meridhoi para mufasirin yang telah menyampaikan kebenaran.
Allahu musta'an. Walliyut taufiq.

(dinukil dari: Al-Akh Ibnu Ustman Alie, dan al-Shofwa.com, dan Tafsir Ibnu Katsir)

Bogor, 18 Februari 2017
Renny Ruswin